تعالى وأدنا ألا وفي قوله تعالى ألا ترتابوا إلا وفي قوله تعالى إلا أن 4 00:00:50,086 --> 00:01:04,886 وفي قوله تعالى وأشهدوا إذا مد جائز منفصل في هذا كله قرأه بالقصر قولاً واحداً ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب 5 00:01:05,646 --> 00:01:20,246 وقرأ ورش وحمزة بالإشباع قولاً واحداً وقرأ قالون ودور أبي عمر بالقصر والتوسط وقرأ ابن عامر وعاصم
والكسائي وخلف العاشر بالتوسط قولاً واحداً 6 00:01:21,206 --> 00:01:36,430 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى إذا ألف أوياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لقي الهمزة طولا فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا بخلفه ما يرويك درا ومخضلا 7 00:01:37,070 --> 00:01:49,910 وقال الإمام ابن الجزري رحمه الله في الدرة ومدهم وسط ومنفصل قصرا على حز وقال الشيخ حسن بن
خلفين الحسيني في اتحاف البرية 8 00:01:50,670 --> 00:02:09,374 ومنفصلا أشبع لورش وهمزة كمتصل والشام مع عاصم تلى بأربعة ثم الكساء كذا جعلا وقال بعضهم ومدهم أشبع لورش وحمزة ومنفصل وسط لشام مع علي 9 00:02:09,734 --> 00:02:25,550 كذا عاصم بزار نقصر لمن بقي بخلف عن الدور وقالون ينجلي وقوله ومدهم يراد به المتصل والمنفصل معا فإن مذهب ورش وحمزة
فيهما الإشباع 10 00:02:26,510 --> 00:02:37,990 وإذا وقف حمزة على قوله تعالى يا أيها فإن له ثلاثة أوجه هي التحقيق من غير سكت والتسهيل مع المد والقصر 11 00:02:38,510 --> 00:03:03,334 أما التحقيق من غير سكت فهكذا يا أيها وهو قراءة الباقين في الحالين وتراعى مذاهبهم في المد قصرا وتوسطا وإشباعا وأما تسهيل مع المد فهكذا يا هيها وأما تسهيل مع القصر
فهكذا 12 00:03:03,934 --> 00:03:16,294 يا هيها دلل التسهيل قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى سوى أنه من بعد ما ألف جرى يسهله مهما توسط مدخلا 13 00:03:17,070 --> 00:03:29,950 والكلام معطوف على قوله قبلًا وحمزة عند الوقف سهّل همزه إذا كان وسطًا أو تطرف منزلا ودليل المد والقصر قول الإمام الشاطبي رحمه الله 14 00:03:30,550 --> 00:03:44,970 وإن حرف مد قبل همز
مغير يجز قصره والمد ما زال أعدلا وعند وقف حمزة بوجهي التسهيل فالمقدم منهما التسهيل مع المد لبقاء أثر الهمز 15 00:03:45,678 --> 00:03:56,038 قال الشيخ حسن بن خلفن حسيني في اتحاف البرية وين حرف مد قبل همز مغير يجز قصره والمد ما زال اعدلا 16 00:03:56,458 --> 00:04:11,118 اذا أثر الهمز المغير قد بقي ومع حذ فيه فالقصر كان مفضلا ودليل مخالفة خلفن
العاشر أصله قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 17 00:04:11,798 --> 00:04:34,838 فشى وحقق همز الوقف قوله تعالى آمنوا مد بدل قرأه ورش بالقصر والتوسط والإشباع هكذا آمنوا آمنوا آمنوا وقرأه الباقون بالقصر قولا واحدا 18 00:04:35,438 --> 00:04:55,146 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وما بعد همز ثابت أو مغير فقصر وقد يروى لورش مطولا ووسطه
قوم كآمن هؤلاء آلهة آتا لليمان مثلا ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا 19 00:04:55,706 --> 00:05:08,206 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة وبعد الهمز واللي نؤصلا والكلام معطوف على قيد القصر في قوله ومن فصل قصرا ألا حز 20 00:05:09,198 --> 00:05:29,518 وميم الجمع في قوله تعالى تداينتم وفي قوله تعالى بينكم في موضعيها من الآية وفي قوله تعالى رجالكم
وفي قوله تعالى عليكم وفي قوله تعالى تبايعتم 21 00:05:30,138 --> 00:05:42,406 وفي قوله تعالى بكم ميم جمع بعدها محرك ليس همزة قط قرأها بالصلة قولا واحدا حالة الوصل ابن كثير وأبو جعفر 22 00:05:43,006 --> 00:05:56,166 وقرأ قالون بالإسكان والصلة حالة الوصل وإذا وقف الثلاثة على أي من هذه الميمات أسكنوها وأسكنها جميعا الباقون في الحالين أما الصلة
فهكذا 23 00:05:56,886 --> 00:06:22,230 تداينتم بدين بينكم كاتب واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان تديرونها بينكم فليس عليكم جناح وأشهدوا إذا تباعتم ولا 24 00:06:22,630 --> 00:06:39,078 مع مرعات توسط المنفصل لقالون في وجهه الآخر كما سبق بيان وإن تفعلوا فإنه فسق بكم واتقوا الله وأما الإسكان فمعروف 25 00:06:39,418 -->
00:06:56,338 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا وقال الإمام ابن الجزري رحمه الله في الدرة وصل ضم ميم الجمع أصل 26 00:06:57,134 --> 00:07:15,774 قوله تعالى بدين إلى ساكن مفصول قرأه ورش بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبله مع حذف الهمز في الحالين هكذا بدين إلى قال الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى 27 00:07:16,294 --> 00:07:30,302 وحذك لورش كل ساكن ناخر صحيح بشكل الهمز وحذفه مسهلا ودليل مخالفة أبي جعفر ورش قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 28 00:07:31,622 --> 00:07:45,182 ولا نقل إلا الآن مع يونس بدى وردئا وأبد الأم ملء به قلا وقرأ خلفنا عن حمزة حالة الوصل بالتحقيق من غير سكت والتحقيق مع السكت 29 00:07:45,862 --> 00:07:55,222 فإذا وقف كان
له هاذان الوجهان مضافا إليهما النقل فيكون له في حالة الوصل وجهان هما ترك السكت والسكت 30 00:07:55,758 --> 00:08:08,678 ويكون له في حالة الوقف ثلاثة أوجه هي النقل وترك السكت والسكت وعمى خلاد عن حمزة فإنه إذا قرأ بالوصل فليس له إلا التحقيق من غير سكت 31 00:08:09,038 --> 00:08:32,658 فإذا وقف كان له النقل والتحقيق من غير سكت أما التحقيق من غير
سكت للراويين مع حالة الوصل فهكذا بدين إلى أجل واما التحقيق مع السكت لخلف وحده وصلا فهكذا بدين إلى أجل 32 00:08:33,438 --> 00:08:45,798 واما النقل لهما معا حالة الوقف فهكذا بدين إلى واما التحقيق من غير سكت لهما معا حالة الوقف فهكذا بدين إلى 33 00:08:46,398 --> 00:08:58,782 واما التحقيق مع السكت لخلف وحده وقفا فهكذا بدين إلى دليل النقل لحمزة
وقفا قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 34 00:08:59,942 --> 00:09:15,542 وعن حمزة في الوقف خلف والكلام معطوف على قوله قبلا وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح وعمّا دليل السكت لخلف فقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 35 00:09:16,202 --> 00:09:34,838 وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا والضمير في قوله وعنده راجع إلى الساكن المذكور قبلًا في قول
ناظم وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح وقوله في الوصل ليس المراد به الوصل الذي هو ضد الوقف 36 00:09:35,878 --> 00:09:49,678 ولكن المراد به وصل الساكن المفصول بالهمز الواقع في أول الكلمة بعده مباشرةً وسواء في ذلك وقفت على هذه الكلمة أم وصلتها بما بعدها 37 00:09:50,446 --> 00:10:10,426 وعمّا دليل ترك السكت لخلّادٍ فإنه لم يُذكر في قول النّاظم رحمه
الله وعنده روا خلفٌ في الوصل سكتاً مُقلّلاً وهناك دليلٌ آخر يُفهم منه ترك السكت لحمزة من روايتَيه وهو قول النّاظم رحمه الله تعالى 38 00:10:10,966 --> 00:10:24,150 وبعضُهم لدلّام للتعريف عن حمزةٍ تلا وشيءٍ وشيءًا لم يزد فإن هذا المذهب خاص بالسكت على ألو شيء والكلمة موضع الخلاف هاهنا 39 00:10:24,150 --> 00:10:34,710 ساكن مفصول وبناء عليه يقال
إن خلادا لم يذكر في المذهب الأول وهو قول ناظم وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا 40 00:10:36,070 --> 00:10:50,198 كما أن قول الناظم رحمه الله تعالى وبعضهم لدلام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد مختص بالسكت على ألو شيء لحمزة من روايته 41 00:10:51,318 --> 00:11:07,438 وأما دليل مخالفة خالفين العاشل أصله فقول الإمام بن الجزري رحمه الله في
الدرة فشى وحقق همز الوقف والسكت أهملا وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس من طريق المتطوعي 42 00:11:08,318 --> 00:11:25,894 وهذا الحكم المذكور في قوله تعالى بدين إلى من النقل والسكت وتركه لمن ذكر ينسحب على قوله تعالى كاتبٌ أن وعلى قوله تعالى سفيهًا أو 43 00:11:25,894 --> 00:11:42,782 وعلى قوله تعالى ضعيفًا أو وعلى قوله تعالى صغيرًا أو وعلى قوله
تعالى كبيرًا إلى أما نقل ورش في هذه المواضع فهكذا 44 00:11:44,302 --> 00:12:06,522 ولا ياب كاتبُ نَن يكتب فإن كان الذي عليه الحقُّس فيه نَو ضعيفَ نَو لا يستطيع صغيرَ نَو كبيرَ نِلا أَدَلِه وأما ترك السكت لحمزة من روايتَيه حالة الوصل فهكذا 45 00:12:07,214 --> 00:12:22,014 ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله أن يكتب كما علمه الله فإن كان الذي
عليه الحق سفيهًا أو ضعيفًا أو لا يستطيع 46 00:12:23,014 --> 00:12:44,902 صغيرًا أو كبيرًا إلى أجله وأما سكت خلفٍ وحده وصلًا فهكذا ولا يأب كاتبٌ أي اكتبك ما علمه الله فإن كان الذي عليه الحق سفيهًا أو ضعيفًا أو لا يستطيع 47 00:12:45,502 --> 00:13:07,022 صغيرًا أو كبيرًا إلى أدله وما نقل لهما معا حالة الوقف فهكذا ولا يأب كاتبنا سفيه نو ضعيف نو
صغيرا أو كبيرا إلى 48 00:13:07,702 --> 00:13:22,622 وأما التحقيق من غير سكت لهما معا حالة الوقف فهكذا ولا يأب كاتب أن سفيها أو ضعيفا أو صغيرا أو كبيرا إلى 49 00:13:23,262 --> 00:13:45,002 وأما التحقيق مع السكت لخلف وحده وقفا فهكذا ولا يأب كاتب أن سفيها أو ضعيفا أو صغيرا أو كبيرا إلى وسبقت أدلة هذا كله تفصيلا 50 00:13:46,222 --> 00:14:06,918 قوله تعالى مسمى
حالة الوقف عليها قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر بإمالة الألف قولا واحدا هكذا مسمى وقرأ ورش بالفتح والتقليل أما الفتح فكالباقين هكذا 51 00:14:07,238 --> 00:14:26,758 مسما وأما التقليل فهكذا مسما وينبهها هنا إلى أنه جتمع في هذه الآية لورش البدل مع ذات الياء فإذا قرأ بقصر البدل فله في ذات الياء الفتح فقط 52 00:14:27,342 --> 00:14:39,262 وإذا
قرأ بتوسط البدل فله في ذات الياء التقليل فقط وإذا قرأ بإشباع البدل فله في ذات الياء الفتح والتقليل 53 00:14:39,582 --> 00:14:54,302 وسيأتي دليل هذا من اتحاف البرية وعما في حالة وصل قوله تعالى مسمًّا بما بعدها فلا تقليل فيه ولا إمالة لأحد من القراء العشرة 54 00:14:54,662 --> 00:15:16,822 فتقرأها كذا إلى أجل مُسمًّا فاكتبوه وتراعى أصول القراء
في المد المنفصل قصرا وتوسطا وإشباعا كما سبق بيانه دليل إمالة حمزة والكسائي قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 55 00:15:17,342 --> 00:15:30,374 وحمزة منهم والكسائي بعده أمال ذوات الياء حيث تأصّلاء ودليل التقليل لورش بالخلاف قول الإمام الشاطبي رحمه الله 56 00:15:30,874 --> 00:15:44,274 وذراء ورش بين بين وفي أراكهم وذوات لياء له الخلف
جملة ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 57 00:15:44,894 --> 00:15:57,082 وافتح الباب إذ على يعني باب الفتح والإمالة وأما دليل خلف العاشر فالموافقة قال الإمام بن الجزري رحمه الله في مقدمة الدرة 58 00:15:57,662 --> 00:16:09,742 ورمزهم ثم الروات كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهمل ودليل إجراء قواعد التقليل
والإمالة في كلمة مسمن 59 00:16:10,142 --> 00:16:23,174 حالة الوقف عليها فقط قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتفخيمهم في النصب أدمع أشملا 60 00:16:23,614 --> 00:16:39,614 مسما ومولا رفعه مع جره ومنصوبه غزا وتطرا تزيلا ودليل أوجه البدل مع ذات اليائل ورش قول الشيخ حسن بن خلف الحسيني في اتحاف البرية 61 00:16:40,274 -->
00:17:00,686 وفي بدل مع فتح ذلياء فقصرا ومد وإن قلل توسط وطولا قوله تعالى فاكتبوه وقوله تعالى منه قرأ ابن كثير بصلة هائي الضمير بواو لفظية حالة الوصل هكذا 62 00:17:01,446 --> 00:17:23,498 فاكتبوه وللي كتب بينكم كاتب ولا يبخس منه شيئا وقرأ الباقون بضمها من غير صلة حالة الوصل وَأَمَا فِي حَالَةِ الْوَقْفِ فَالْقُرَّاءُ الْعَشَرَةُ
بِالْإِسْكَانِ هَا كَذَا فَاكْتُبُوهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ 63 00:17:24,058 --> 00:17:42,834 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لِبْنِ كَثِيرِهِمْ عطفا على قوله وَلَمْ يَصِلُوهُ هَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ 64 00:17:43,694 --> 00:17:57,894 قرأ ورش والسوسي وأبو جعفر بإبدال الهمز
الساكن ألفا في الحالين هكذا ولا يا بكاتب ووافقهم حمزة في حالة الوقف هكذا 65 00:17:58,194 --> 00:18:11,494 ولا يا ب وقرأ الباقون بتحقيق الهمز في الحالين ومعهم حمزة في حالة الوصل دليل إبدال ورش قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 66 00:18:12,270 --> 00:18:31,170 إذا سكنت فاءً من الفعل همزة فورش يريها حرف مد مبدلاً سوى جملة الإيواء ودليل إبدال
السوسي قوله ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدًا غير مجزوم نهملاً 67 00:18:32,250 --> 00:18:44,174 ودليل إبدال حمزة وقفًا قول الإمام الشاطبي رحمه الله فأبدله عنه حرف مد مسكنا ومن قبله تحريكه قد تنزل 68 00:18:44,494 --> 00:19:00,614 والكلام معطوف على قوله قبلا وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف منزلا ودليل إبدا لأبي جعفر قول الإمام
بن الجزري رحمه الله في الدرة 69 00:19:02,094 --> 00:19:15,550 وأبدلا إذا والكلام معطوف على قوله وساكنه حقق حماه وهو دليل مخالفة يعقوب للسوسي ودليل مخالفة خلفين العاش لأصله 70 00:19:16,050 --> 00:19:35,750 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف قوله تعالى أن يكتب وقوله تعالى أن يمل وقوله تعالى فرجل وامرأتان 71 00:19:36,550 -->
00:19:55,238 وقوله تعالى كاتب ولا شهيد وقوله تعالى عليم وإن كنتم قرى خلف عن حمزة بالإدغام مع ترك الغنة في هذا كله 72 00:19:56,158 --> 00:20:19,270 أن يكتب أن يمل فرجل وامرأتان ممن ترضون كاتب ولا شهيد عليم وإن كنتم على سفر قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 73 00:20:19,910 --> 00:20:33,270 وكل بينمو أدغم مع غنة وفي الواوي واليا دونها خلف تلا ودليل
مخالفة خلف العاشل أصله قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 74 00:20:33,710 --> 00:21:01,242 وغنة يا والواوي فز قوله تعالى شيئا قرأ ورش بتوسط اللين وإشباعه في الحالين هكذا ولا يبخس منه شيئا ولا يبخس منه شيئا وقرأ حمزة بخلف عن خلاد بالسكت حالة الوصل هكذا 75 00:21:01,802 --> 00:21:20,098 ولا يبخس منه شيئا فإن كان والوجه الآخر لخلادٍ هو ترك
السكت حالة الوصلِ هكذا ولا يبخس منه شيئا فإن كان وعمى في حالة الوقف على كلمة شيئا 76 00:21:20,958 --> 00:21:32,378 فإن لحمزة من روايته وجهين هم النقل والإضغام أم النقل فهكذا ولا يبخس منه شيئا وعمى الإضغام فهكذا 77 00:21:32,778 --> 00:21:49,838 ولا يبخس منه شيئا دليل التوسط والإشباع لورش قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وإن تسكن اليابين فتح
وهمزة بكلمة نواو فوجهان جملة 78 00:21:50,438 --> 00:22:07,966 بطول وقصر وصل ورش ووقفه وعند سكون الوقف للكل أعملا ودليل مخالفة أبي جعفر ورش قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 79 00:22:08,526 --> 00:22:25,326 وبعد الهمز واللينو الصلاة والكلام معطوف على قوله قبلا ومن فصل قصرا ألاحز ودليل السكت لحمزة من روايته قول الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى 80 00:22:25,806 --> 00:22:37,798 وبعضهم لدلام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد و لخلف دليل آخر هو قول الإمام الشاطبي رحمه الله 81 00:22:38,198 --> 00:22:53,118 و عنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا و يسكت في شيء و شيئا و الضمير في قوله و عنده راجع إلى الساكن المذكور قبلا في قول الناظم 82 00:22:53,838 --> 00:23:15,118 و حرك لورش كل ساكن ناخر صحيح وبناءً
عليه يكون لخلف عن حمزة السكت قولاً واحداً حالة الوصل لأنه مذكور في المذهبين وأما خلاد فلم يذكر في المذهب الأول وهو قول ناظم وعنده روا خلف في الوصل سكتاً مقللا 83 00:23:15,758 --> 00:23:31,110 وإنما ذكر في المذهب الثاني فقط وهو قوله وبعضهم لدلام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد لذا كان لخلاد وجهان حالة الوصل وكان لخلفني
السكت قولا واحدا 84 00:23:32,110 --> 00:23:44,110 وذليل النقل لحمزة وقفا قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وحرك به ما قبله متسكنا وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا 85 00:23:44,610 --> 00:24:00,114 والكلام معطوف على قوله وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف منزلا وَأَمَّا دَلِيلُ الْإِدْغَامِ لِحَمْزَةَ وَقْفًا فَقَوْلُ الْإِمَامِ
الشَّاطِبِيِّ رَحْمَهُ اللَّهُ تَعَالَى 86 00:24:00,814 --> 00:24:11,474 وَمَا وَوْنَصْلِيٌّ تَسَكَّنَ قَبْلَهُ أَوْلِيَافَ عَنْ بَعْضٍ بِالِدْغَامِ حُمِّلًا وَدَلِيلُ مُخَالَفَةِ خَالَفِينِ العَاشِرِ أَصْلَةً 87 00:24:11,934 --> 00:24:34,670 قَوْلُ الْإِمَامِ بْنِ الجَزَر وإذا وقف حمزة على قوله تعالى فإن في موضعيها من الآية وكذا
على قوله تعالى وأقوى وكذا على قوله تعالى وأدنى 88 00:24:35,030 --> 00:25:04,150 وكذا على قوله تعالى وأشهد وكذا على قوله تعالى وإن وكذا على قوله تعالى فإن كان له في هذا كله تحقيق الهمز وتسهيله أما التحقيق فكالجمهور هكذا فإن وأقوى وأدني مع مراعات أصولهم في الألف فتحا وتقليلا وإمالة كما سيأتي 89 00:25:04,830 --> 00:25:27,278 وأشهد وإن فإن وأما
تسهيل فهكذا فإن وأقوى وأدني وأشهد وإن فإنه قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وما فيه يلفى واسطا بزوائد 90 00:25:27,278 --> 00:25:40,278 دخلنا عليه فيه وجهان أعملا كما هاويا واللام والبا ونحوها ولا مات تعريف لمن قد تأمل ويفهم من هذه البيتين 91 00:25:40,278 --> 00:25:53,838 أن لحمزة وقفا على المتوسط بزائد وجهين هم التحقيق والتغيير والتغيير
ينصرفها هنا إلى التسهيل بين بين ودليله قول ناظم رحمه الله تعالى 92 00:25:54,238 --> 00:26:07,678 وفي غير هذا بين بين ودليل مخالفة خالفين العاشل أصله قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف 93 00:26:09,038 --> 00:26:29,474 قوله تعالى أن يُمِد لهوى قرأ أبو جعفر بإسكانها إهوة حالة وصلها بما قبلها هكذا أن يُمِلَّه وَفَلْ
لِيُمْلِلْ وقرأ الباقون بضمها حالة الوصل هكذا 94 00:26:30,254 --> 00:26:44,466 أن يُمِلَّه وَفَلْ لِيُمْلِلْ أن يُمِلَّه وَفَلْ لِيُمْلِلْ قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في الدرّة يُمِلَّهُ ثمَّهُ وَسْكِنَا أُدْءٍ 95 00:26:45,166 --> 00:26:54,366 وَمَا فِحَالَةِ الْبَدْءِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى هُوَةٍ فَالْجَمِيعُ يَضُمُّ الْهَاءَ هَا
كَذَا هُوَ فَلْلِّ يُمْلِلْ 96 00:26:55,066 --> 00:27:07,602 وَمَا إِذَا وَقَفَ يَعْقُوبُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى هُوَةٍ فَإِنَّ لَهُ إِلْحَقَ هَاءِ السَّكْتِ قَوْلًا وَاحِدًا 97 00:27:08,206 --> 00:27:34,354 وَأَمَا الْبَاقُونَ فَيَقِفُونَ بِوَاوٍ مَدِّيَّةٍ هَاكَذَا أَن يُمِلَّهُ أَن يُمِلَّهُ سِوَى أَبِي جَعْفَرٍ فَإِنَّهُ
يَقِفُ هَاكَذَا أَن يُمِلَّهُ قَالَ الإِمَامُ بْنُ الْجَزَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الدُّرَّةِ وَقِفْ يَا أَبَهْ بِالْهَا أَلَى حُمْ وَلِمْحَلَى 98 00:27:34,766 --> 00:27:54,166 وسائرها كالبز مع هوهي قوله تعالى وامرأتان إذا وقف حمزة على هذه الكلمة فإن له تسهيل الحمز قولا واحدا هكذا وامرأتان 99 00:27:54,966 --> 00:28:07,410 وقرأ
الباقون بالتحقيق في الحالين هكذا وامرأتان قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وفي غير هذا بين بين 100 00:28:07,710 --> 00:28:19,810 والكلام معطوف على قوله قبلا وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف منزلا ودليل مخالفة خالفين العاشر أصل 101 00:28:20,210 --> 00:28:36,950 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف والمد
المتصل في قوله تعالى الشهداء وفي قوله تعالى الشهداء 102 00:28:37,790 --> 00:28:52,230 قرأه بالإشباع قولا واحدا ورش وحمزة وقرأ الباقون بالتوسط قولا واحدا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة 103 00:28:52,470 --> 00:29:12,262 أو الواو عن ضم لق الحمزة طولا وقد ذكر جل شراح الشاطبية أن المقصود بهذا البيت بيان مذاهب القراء
في الواجب المتصل لأن الإمام الشاطبية ذكر مذاهبهم في المنفصل بعد ذلك فقال 104 00:29:12,742 --> 00:29:27,662 فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا إلى آخره وقال الإمام ابن الجزري رحمه الله في الدرة ومده موسّط وقال الشيخ حسن بن خلفن الحسيني في اتحاف البرية 105 00:29:28,382 --> 00:29:44,822 ومنفصلا أشبع لورش وحمزة كمتصل وقال العلامة السخاوي تلميذ الإمام
الشاطبي رحمهم الله تعالى وكان أبو القاسم الشاطبي يقرأ في هذا النوع من المد بمرتبتين 106 00:29:45,462 --> 00:30:06,094 طولا لورش وحمزة ووسطا للباقين وإذا وقف حمزة وهشام على أي من هاتين الكلمتين كان لهم خمسة القياس وهي ثلاثة الإبدال قصرا وتوسطا وإشباعا والتسهيل بالروم مع المد والقصر 107 00:30:07,174 --> 00:30:23,534 غير أن مقدار المد لحمزة
حالة الوقف بوجه التسهيل بالروم مع المد ست حركات ومقداره لهشام أربع حركات لأن كل منهما تبع مذهبه في المد الواجب المتصل 108 00:30:24,274 --> 00:30:41,334 أما ثلاثة الإبدالي فهكذا الشهداء الشهداء الشهداء وأما تسهيل بالرهم مع المد لحمزة فهكذا الشهداء 109 00:30:41,854 --> 00:31:04,162 الشهداء وَأَمَّا تَسْهِيلُ بِالْرَوْمِ مَعَ الْمَدِّ
لِهِشَامٍ فَهَاكَذَا أَشْشُهَدَاهِ أَشْشُهَدَاهُ وَأَمَّا تَسْهِيلُ بِالْرَوْمِ مَعَ الْقَصْرِ لَهُمَا مَعًا فَهَاكَذَا أَشْشُهَدَاهِ أَشْشُهَدَاهُ 110 00:31:04,802 --> 00:31:21,182 دليل الإبدال قول الإمام الشاطبي رحمه الله ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر أو يمضي على المد أطولا أما دليل الإبدال فقوله ويبدله وأما دليل القصر
فقوله ويقصر 111 00:31:21,182 --> 00:31:39,026 وأما دليل الإشباع فقوله على المد وأما التوسط فيفهم من قوله أو يمضي لأن التوسط هو المرتبة بين القصر والإشباع وأما التسهيل بالروم فدليله قول الإمام الشاطبي رحمه الله 112 00:31:39,630 --> 00:31:51,550 وما قبله التحريك أو ألف محركا طرفا فالبعض بالروم سهلا وعم دليل المد والقصر فقول الإمام الشاطبي
رحمه الله تعالى 113 00:31:52,190 --> 00:32:05,810 وإن حرف مد قبل همز مغير يجز قصره والمد ما زال أعدلا وإذا وقف حمزة وهشام بثلاثة الإبدالي فالمقدم القصر لزوال أثر الهمز 114 00:32:06,926 --> 00:32:17,726 فإذا وقف بوجه التسهيل فالمقدم المد لبقاء أثر الهمز قال الشيخ حسن بن خلف الحسيني في اتحاف البرية 115 00:32:18,526 --> 00:32:31,886 وإن حرف مد قبل همز مغير يجز
قصره والمد ما زال أعدلا إذا أثر الهمز المغير قد بقي ومع حذ فيه فالقصر كان مفضلا 116 00:32:32,494 --> 00:32:46,454 ودليل موافقته شام حمزة قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى ومثله يقول هشام ما تطرف مسهلا ودليل مخالفة خالفين العاشل أصله 117 00:32:46,934 --> 00:32:59,254 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف وينبهها هنا إلى
أن ثلاثة الإبدال في الكلمتين 118 00:33:00,590 --> 00:33:15,590 حالة وقف حمزة وهشام على أي منهما لا يختلف نطق إحداهما عن الأخرى وأما وجه التسهيل بالروم مع المد والقصر لحمزة وهشام وقفا 119 00:33:15,590 --> 00:33:33,518 فإن التطبيق مختلف فيهما لكون الأولى مجرورة وكون الآخرة مرفوعة وقد سبق تطبيق هذا كله قوله تعالى الشهدائيًا 120 00:33:34,558 -->
00:33:47,198 همزتان مختلفتان من كلمتين أولاهما مكسورة و أخراهما مفتوحة قرأنافع وابن كثير و أبو عمر و أبو جعفر و رويس 121 00:33:47,878 --> 00:34:06,446 بإبدال الهمزة الثانية ياءً خالصةً هكذا من الشهدائيًا مع مراعات إشباع ورش هكذا من الشهدائي وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين هكذا 122 00:34:06,906 --> 00:34:23,306 من الشهدائي غير أن حمزة يكسر الهمزة
الثانية هكذا من الشهدائي قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 123 00:34:23,906 --> 00:34:39,626 وتسهيل الاخرى في اختلافه ما سمى تفيئ إلى معجاء أمة ننزل نشاء أصبنا والسماء أو اتنا فنوعان قل كليا وكلوا وسهلا 124 00:34:39,906 --> 00:34:55,966 ونوعان منها أبدلا منهما وقل يشاء إلى كلياء أقياس معدلا وعن أكثر القراء تبدلوا وها ويُأخذ ذليل رويس وأبي
جعفر من الموافقة 125 00:34:56,718 --> 00:35:07,558 قال الإمام بن الجزري رحمه الله في مقدمة الدرة ورمزهم ثم الرواات كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا 126 00:35:08,518 --> 00:35:28,686 وعمّا دليل مخالفة روح أصله فقول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة وحققهما كالاختلا في يعي ولا والكلام ماطوف على قوله قبلًا وحال اتفاق سهل الثاني إذ
طرى 127 00:35:29,946 --> 00:35:48,402 قوله تعالى أن تضل قرأ حمزة وحده بكسر الهمزة هكذا إن تضل وقرأ الباقون بفتحها هكذا أن تضل قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 128 00:35:49,390 --> 00:36:05,410 وفي أن تضل الكسر فازا ودليل مخالفة خلفين العاشر أصله قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة وبالفتح أن تذكر بنصب فصاحة 129 00:36:06,150 --> 00:36:26,894 قوله تعالى
إحداهما في موضعيها أمال الألف منها حمزة والكسائي وخلفن العاشر قولا واحدا في الحالين هكذا احداهما وقرأ ابو عمر بالتقليل قولا واحدا وقرأ ورش بالفتح والتقليل 130 00:36:26,894 --> 00:36:42,894 اما التقليل فكابي عمر هكذا احداهما واما الفتح فكالباقين هكذا احداهما ذليل امالة حمزة والكسائي قول الامام الشاطبي رحمه الله
تعالى 131 00:36:43,694 --> 00:37:00,654 وحمزة منهم والكسائي بعده أمال ذوات الياء حيث تأصلى ثم قال وكيف أتت فعلة ففيها وجودها أي كيف أتت فعلة مكسورة الفائ كإحدى 132 00:37:01,614 --> 00:37:19,310 أو مضمومتها كدنيا أو مفتوحتها كتقوى فأمل الألف منها لحمزة والكسائي المذكورين قبلا في قول الناظم وحمزة منهم والكسائي بعده أمال ذوات لياء حيث
تأصلى 133 00:37:20,310 --> 00:37:38,070 والضمير في قوله ففيها راجع إلى أليف فعلا وأما الضمير في قوله وجودها فراجع إلى الإمالة ودليل تقليل ورش بخلف عنه قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 134 00:37:38,702 --> 00:37:53,002 وذراء ورش بين بين وفي أراكهم وذوات لياله الخلف جملا وأما دليل تقليل أبي عمر قولا واحدا فقول الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى 135 00:37:53,622 --> 00:38:08,530 وكيف أتت فعلا وآخر آيما تقدم للبصر سواراه معتلى والكلام معطوف على قيد التقليل في قوله ولكن رؤوس الآي قد قل فتحها 136 00:38:09,134 --> 00:38:37,970 وَأَمَّا دَلِيلُ مُخَالَفَةِ أَبِي جَعْفَرٍ وَرْشَى فَقَوْلُ الْإِمَامِ بِنِّ الْجَزَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الدُّرَّةِ وَافْتَحِ الْبَابَ
إِذْعَلَى، يَعْنِي بَابَ الفَتحِ وَالْإِمَالَةِ وَأَمَّا دَلِيلُ مُخَالَفَةِ يَعْقُوبَ أَبَى عَمْرٍ فَقَوْلُ الْإِمَامِ بِنِّ الْجَزَرِيِّ رَ 137 00:38:38,478 --> 00:38:49,698 تقليل الألف هاهنا ويُؤخذ دليل خلف العاشر من الموافقة قال الإمام بن الجزري رحمه الله في مقدمة الدرة 138 00:38:50,278 --> 00:39:11,126 ورمزهم ثم الروات كأصلهم فإن
خالفوا أذكر وإلا فأهملا قوله تعالى فتذكر قرأ ابن كثير وأبو عمر ويعقوب بإسكان الثال وتخفيف الكاف مع نصب الراء هكذا 139 00:39:12,046 --> 00:39:27,126 فتذكر إحداهما مع مراعات تقليل أبي عمر هكذا فتذكر إحداهما وقرأ الباقون بفتح الثال مع تشديد الكاف ونصب الراء سوى حمزة 140 00:39:27,486 --> 00:39:43,786 فإنه قرأ برفعها فتكون قراءة الباقين سوى حمزة
هكذا فتذكر احداهما مع مراعات أصول القراء في هاتين الكلمتين 141 00:39:46,414 --> 00:40:02,454 وَعَمَّا قِرَاءَةُ حَمْزَةً فَهَا كَذَا فَتُذَكِّرُوا إِحْدِهُمَا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وَخَفَّفُوا فَتُذْكِرَ حَقًّا وَارْفَعِ الرَّافَ تَعْدِلًا 142 00:40:03,894 --> 00:40:18,590 ودليل مخالفة خالافين العاشل أصله قول الإمام بن
الجزري رحمه الله في الدرة تُذْكِر بِنَصْبٍ فَصَاحَةٌ ودليل يعقوبا هو الموافقة 143 00:40:18,870 --> 00:40:34,830 قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في الدرة ورمزهم ثم الروات كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا وقرأ ورش بترقيق الراء حالة الوصل هكذا 144 00:40:35,190 --> 00:40:52,818 فتذكر إحداهما قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى ورقَّق ورش كل
راء وقبلها مسكَّنة نياء أو الكسر موصلا 145 00:40:53,238 --> 00:41:07,898 ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة كقالون راءات ولا مات نتلها وقرأ الباقون بتفخيم الراء حالة الوصل 146 00:41:08,278 --> 00:41:22,670 وكل منهم على أصله كما سبق بيانه وما في حالة الوقف فالقراء جميعا بترقيق الراء هكذا فتذكر فتذكر 147 00:41:24,030 -->
00:41:40,510 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى ولكنها في وقفهم مع غيرها ترقق بعد الكسر أو ما تميلا غير أن حمزة وحده يقرأ برفع الراء 148 00:41:41,262 --> 00:41:54,662 فإذا وقف بوجه الاسكان المحض والإشمام فإن له الترقيق وعما إذا وقف بوجه الروم فإن الروم كالوصل فيكون له التفخيم 149 00:41:56,062 --> 00:42:15,038 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى
ورومهم كما وصلهم فبلوا الذكاء مسقلا ودليل دخول الروم والإشمام في المضموم والمرفوع قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 150 00:42:16,038 --> 00:42:28,678 وفعلهما في الضم والرفع وارد وألف الاثنين في قوله وفعلهما راجعة إلى الروم والإشمام المذكورين قبلا في قول ناظم 151 00:42:29,118 --> 00:42:42,342 ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان
تنولا والإشمامُ إطباقُ الشفاهِ بعيدَ ما يُسَكَّنُ لا صوتٌ هُناكَ فيصحَلَى 152 00:42:43,342 --> 00:42:59,342 وبناءً عليهِ فغيرُ حمزةَ لا رومَ لهُ ولا إشمامِ لكونِهِم جميعًا يقرأونَ بالنصبِ والمنصوبُ والمفتوحُ لا يدخلُهُمَ الرومُ ولا الإشمامِ 153 00:42:59,342 --> 00:43:16,846 قال الإمام الشاطبيُّ رحمه الله تعالى ولم يره في الفتح والنصب
قارئٌ قوله تعالى الأخرى قرأ ورشٌ بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبله مع حذ في الهمز في الحالين 154 00:43:17,566 --> 00:43:35,026 وله تقليل الألف قولاً واحداً وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر وأبو عمر بإمالة الألف قولاً واحداً وقرأ حمزة حالة الوصل بالتحقيق مع السكت بخلف عن خلاد 155 00:43:35,526 --> 00:43:48,166 فلخلف السكت قولا واحدا ولخلاد السكت
وتركه وأما في حالة الوقف فإن لحمزة من روايته وجهيني هما النقل والسكت 156 00:43:49,566 --> 00:44:05,870 وبناء على ما سبق تكون قراءة ورش هكذا فتذكر إحداهما لخرا ولا مع مراعاة تقليل ألف إحداهما في وجهه الآخر هكذا 157 00:44:06,470 --> 00:44:29,870 فتذكر إحداهما الأخرى ولا وأما قراءة أبي عمر فهكذا فتذكر إحداهما الأخرى ولا وأما قراءة حمزة بالتحقيق
مع السكت وصلا للراويين فهكذا 158 00:44:30,606 --> 00:44:51,646 فتذكر إحدهما الأخر ولا وأما ترك السكت لخلاد وحده وصلا فهكذا فتذكر إحدهما الأخر ولا وأما النقل لهما معا حالة الوقف فهكذا 159 00:44:52,086 --> 00:45:11,318 فتذكر إحدهما الأخر وأما السكت لهما معا وقفا فهكذا فتذكّروا إحدهما الأخر دليل نقل ورش قول الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى 160 00:45:11,838 --> 00:45:25,838 وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح بشكل الهمز وحذفه مسهلا ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 161 00:45:26,478 --> 00:45:39,118 ولا نقل إلا الآن مع يونس بدى وردئا وأبد الأم ملء به قلا ودليل نقل حمزة وقفا قول الإمام الشاطبي رحمه الله 162 00:45:39,518 --> 00:45:57,070 وعن حمزة في الوقف خلف والكلام
معطوف على قوله قبلا وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح وعمّا دليل سكت حمزة من روايته فقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 163 00:45:57,610 --> 00:46:10,550 وبعضهم لدلّام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد ولخلف عن حمزة دليل آخر هو قول الإمام الشاطبي رحمه الله 164 00:46:11,070 --> 00:46:22,942 وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا والضمير في قوله
وعنده راجعٌ إلى الساكن المذكور قبلاً في قول ناظم 165 00:46:23,222 --> 00:46:40,262 وحرك لورش كل ساكن ناخل صحيح وقوله في الوصل ليس المراد به الوصل الذي هو ضد الوقف ولكن المراد به وصل الساكن بالهمز الواقع في أول الكلمة بعده مباشرة 166 00:46:40,782 --> 00:46:53,306 وسواء في ذلك وقفت على هذه الكلمة أم وصلتها بما بعدها وبناءً على ما سبق فخلاد ليس
مذكوراً في المذهب الأول وهو قول ناظم 167 00:46:53,666 --> 00:47:08,126 وعنده روا خلف في الوصل سكتاً مقللا ولكنه مذكور في المذهب الثاني وهو قوله وبعضهم لدلام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد 168 00:47:08,526 --> 00:47:24,190 لذا كان له الخلاف في حالة الوصل وأما خلف فإنه مذكور في المذهبين لذا كان له السكت قولا واحدا حالة الوصل ودليل مخالفة
خالفين العاش لأصله 169 00:47:24,190 --> 00:47:37,830 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشاو حقق همز الوقف والسكت أهملا وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس من طريق المتطوعي 170 00:47:37,830 --> 00:47:55,558 وينبهها هنا إلى أن حمزة لا يجوز له حالة الوقف على أن التحقيق مع ترك السكت من طريق الشاطبية قال الشيخ حسن بن خلفين الحسيني في اتحاف
البرية 171 00:47:56,638 --> 00:48:10,198 وفي ألب نقل قف وسكت لساكت عليها وعند التاركين لهم قلا والضمير في قوله له راجع إلى حمزة المذكور قبلا في قوله 172 00:48:10,558 --> 00:48:32,014 ولا نقل في ميم الجميع لحمزة وأما دليل إمالة حمزة والكسائي وأبي عمر فقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وما بعد راء شاع حكما والكلام معطوف على قيد الإمالة في قوله
قبلا 173 00:48:32,374 --> 00:48:47,166 ومما أمالاه أواخر آيما بطاها وآي نجم كي تتعدلا وأما دليل تقليل ورش قولا واحدا فقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 174 00:48:47,526 --> 00:48:59,366 وذراء ورش بين بين ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة وافتح الباب إذ علا 175 00:48:59,726 --> 00:49:13,598 يعني باب الفتح والإمالة وأما دليل
مخالفة يعقوب أصله فقول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة ولا تُمِ الحُزِّ سوى أَعْمَى بِسبحانَ أَوَّلَى 176 00:49:14,018 --> 00:49:23,238 وَطُ الْكَافِرِينَ الْكُلَّ وَالنَّمْلَ حُطْ وَيَا أُيَاسِينَ يُمْنٌ وَأَمَّ دَلِيلُ خَالَفٍ الْعَاشِرِ فَالْمُوَافَقَةِ 177 00:49:23,598 --> 00:49:34,930 قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في مقدمة
الدرَّة ورمزُهُمُ ثمَ الرُّواتِ كَأَصْلِهِمْ فَإِنْ خَالَفُوا أَذْكُرْ وَإِلَّا فَأُهْمِلَ 178 00:49:36,078 --> 00:49:46,918 وينبهها هنا إلى أن من يقرأ بنقل كلمة الأخرى فإن له حالة البدء بها وجهين هم البدء بهمزة الوصل 179 00:49:47,198 --> 00:50:07,214 وبعدها لام مطنومة فهذا وجه والآخر البدء بلام مطنومة من غير همزة وصل فتكون قراءة ورش هكذا
الأخرى الأخرى واما حمزة فقراءته هكذا 180 00:50:08,014 --> 00:50:31,314 ألخري لخري غير أن هذين الوجهين جائزان لورش سواء وقف على هذه الكلمة أم وصلها بما بعدها واما حمزة فإنهما لا يجوزان له إلا في حالة البدء بهذه الكلمة والوقف عليها 181 00:50:32,750 --> 00:50:51,030 أما إذا وصلها بما بعدها فإنه ليس له النقل أصلا قال الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى وتبدى بهمز الوصل في النقل كله وإن كنت معتدًا بعارضه فلا 182 00:50:52,350 --> 00:51:06,574 وتقدم بيان ما في الهمز الساكن من التحقيق والإبدال في الحالين للقراء العشرة مشفوعًا بالدليل وذلك عند قوله تعالى في صدر الآية 183 00:51:06,774 --> 00:51:23,374 ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله قوله تعالى الشهداء إذا تقدم بيان ما في كلمة الشهداء
للقراء العشرة 184 00:51:24,674 --> 00:51:44,554 من توسط المد وإشباعه كما تقدم بيان ما فيها لحمزة وهشام حالة الوقف عليها والحمزتان في قوله تعالى الشهداء إذا حمزتان مختلفتان من كلمتين 185 00:51:44,894 --> 00:52:03,826 أولاهما مضمومة واخراهما مكسورة قرأ نافع وبن كثير وأبو عمر وأبو جعفر ورويس بتسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياأ ولهم كذلك
إبدالها أواوا خالصة 186 00:52:05,006 --> 00:52:23,566 أما التسهيل فهكذا الشهداء هذا وأما الإبدال أواوا خالصة فهكذا الشهداء هذا ويراع إشباع ورش في هذين الوجهين هكذا 187 00:52:24,270 --> 00:52:45,510 الشهداء إذا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وتسهيل الأخرى في اختلافه ما سمى تفيئ إلى معجاء أمة ننزل 188 00:52:45,750 --> 00:53:05,366 نشاء أصبنا والسماء
أوئتنا فنوعان قل كالياو كالواو سهلا ونوعان منها أبدلا منهما وقل يشاء إلى كلياء أقياس معدلا وعن أكثر القراء تبدلواوها 189 00:53:06,366 --> 00:53:22,546 ودليل أبي جعفر ورويس هو الموافقة قال الإمام بن الجزري رحمه الله في مقدمة الدرة ورمزهم ثم الرواة كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا 190 00:53:23,086 --> 00:53:42,186 ودليل مخالفة روح أصله قول
الإمام بن الجزلي رحمه الله في الدرة وحققهما كالاختلا في يعي ولا وعلف المثنى في قوله وحققهما راجع إلى الهمزتين من كلمتين 191 00:53:43,786 --> 00:53:59,278 وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين حالة الوصل هكذا الشهداء إذا ما دعو ويراعة أن الحمزة إشباع المتصل كما سبق بيانه 192 00:54:00,598 --> 00:54:13,398 والحكم المذكور من تسهيل الهمزة الثانية بين بين
وإبدا لها واوان خالصة إنما هو في حالة وصل كلمة الشهداء بكلمة إذا 193 00:54:14,078 --> 00:54:33,558 وعمى في حالة البدء بكلمة إذا فالقراء العشرة مُدمعون على تحقيق الهمز هكذا إذا ما دُعو قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وكل بهمز الكل يبدى مُفصلا 194 00:54:34,658 --> 00:54:54,506 قوله تعالى ولا تسأموا قرأ حمزة حالة الوقف بنقل حركة الهمز إلى
الساكن قبله مع حذف الهمز هكذا ولا تسأموا وقرأ الباقون بتحقيق الهمز في الحالين هكذا 195 00:54:54,846 --> 00:55:10,706 ولا تسأموا ومعهم حمزة في حالة الوصل قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وحرك به ما قبله متسكنا وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا 196 00:55:11,066 --> 00:55:23,350 والكلام معطوف على قوله وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف
منزلا ودليل مخالفة خلفين العاشر أصله 197 00:55:23,710 --> 00:55:41,950 قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف وسبق بيان ما فيها الضمير من قوله تعالى تكتبوه من صلة ابن كثير حالة الوصل هكذا 198 00:55:42,574 --> 00:55:59,094 أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله وتركي الصلة للباقيين حالة الوصل ووقوف القراء العشرة بالإسكان وذلك
عند الحديث على قوله تعالى فاكتبوه 199 00:55:59,814 --> 00:56:20,470 في صدر الآية مشفوعا بالدليل وميم الجمع في قوله تعالى ذلكم أقصط ميم جمع بعدها همزة قطع قرأها بالصلة قولا واحدا حالة الوصل ورش وابن كثير وابو جعفر 200 00:56:20,970 --> 00:56:36,570 وقرأ قالون بالإسكان والصلة حالة الوصل وإذا وقف أي منهم عليها أسكنها وأسكنها الباقون في
الحالين وسيأتي مال خلف عن حمزة من السكت وتركه في الحالين 201 00:56:37,470 --> 00:56:53,790 وعندما يصلها ورش ومن وافقه فينها تكون عندهم من قبيل المد الجائز المنفصل فورس يقرأ بالإشباع هكذا ذلكم أقوصة عند الله 202 00:56:54,750 --> 00:57:10,198 وأبو جعفر وابن كثير بالقصر هكذا ذلكم أقوصة عند الله ويوافقهما قالون في أحد وجهيه وله وجه آخر يتفرّد به
هو توسط الصّلة هكذا 203 00:57:10,638 --> 00:57:25,038 ذلك مُؤقُسَطُ عندَ الله قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وصل ضمّ ميم الجمع قبل محركٍ دراكاً وقالونٌ بتخييره جلى 204 00:57:25,438 --> 00:57:39,054 ومن قبل همز القطع صلها لورشهم وأسكنها الباقون بعد لتكملاً وقال الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرَّة وصل ضم ميم الجمع أصلٌ 205 00:57:40,054 -->
00:57:59,666 ودليل تفاوتهم في المدِّ الجائز المنفصل سبق ذكره تفصيلا عند الحديث على قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا في صدر الآية وقرأ خلفٌ عن حمزة بالتحقيق مع ترك السكت والتحقيق مع السكت في الحالين 206 00:58:00,238 --> 00:58:20,958 أما التحقيق مع ترك السكت فهكذا ذلكم أقسط عند الله وقرأ الباقون بالتحقيق مع ترك السكت سوى من ذكر له صلة
الميم حالة الوصل 207 00:58:20,958 --> 00:58:32,950 دليل السكت لخلف قول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا والضمير في قوله وعنده 208 00:58:33,230 --> 00:58:45,710 راجع إلى الساكن المذكور في قوله قبلا وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح وقوله في الوصل ليس المراد به الوصل الذي هو ضد الوقث 209 00:58:46,330 --> 00:58:59,950 ولكن المراد به
وصل الساكن بالهمز الواقع في أول الكلمة بعده مباشرة وسواء في ذلك وقفت على هذه الكلمة أم وصلتها بما بعدها 210 00:59:01,150 --> 00:59:13,470 وأما دليل ترك السكت لخلف فيفهم من قول الناظم رحمه الله تعالى وبعضهم لدلام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد 211 00:59:14,030 --> 00:59:27,494 فإن هذا الدليل مختص بالسكت على الوشيء وموضع الخلاف هاهنا ساكن
مفصول ويلاحظ أن خلادا عن حمزة لم يذكر في المذهب الأول وهو قول ناظم 212 00:59:27,934 --> 00:59:41,094 وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا كما أن المذهب الثاني مختص بالسكت على ألو شيء وبناء عليه كان لخلاد ترك السكت قولا واحدا في الحالين 213 00:59:41,454 --> 00:59:55,806 وكان لخلف ترك السكت والسكت ودليل مخالفة خلف ن العاشل أصله قول الإمام بن الجزري
رحمه الله في الدرة فشى وحقق همز الوقف والسكت أهملا 214 00:59:56,206 --> 01:00:07,566 وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس من طريق المتطوعي ويلاحظها هنا أن حمزة إذا وقف على كلمة أقصط 215 01:00:07,806 --> 01:00:20,594 حالة وصلها بالكلمة قبلها فليس له النقل إلى ميم الجميع لكونها مستثنى قال الشيخ حسن بن خلفن الحسيني في اتحاف البرية 216 01:00:21,646 -->
01:00:41,246 ولا نقل في ميم الجميع لحمزة بل الوقف حكم الوصل فيما تنقل قوله تعالى للشهادة إذا وقف عليها الكسائي كان له إمالة هاء التأنيث وما قبلها قولا واحدا هكذا 217 01:00:41,806 --> 01:00:59,030 للشهادة ووقف الباقون بترك الإمالة هكذا للشهادة قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وفي هاء تأنيث الوقوف وقبلها ممال الكسائي غير عشر
ليعدل 218 01:00:59,350 --> 01:01:18,810 ويجمعها حق ضغاط عص خضى وأكهر بعد الياء يسكن ميلا أو الكسر وقال أيضا وبعضهم سوى ألف عند الكسائي ميلا ومذهب الإمامين الشاطبي وبن الجزري رحمهم الله 219 01:01:19,182 --> 01:01:34,182 أن الممال هاء التأنيث معما قبلها كما نصّى على ذلك أما كلام الشاطبي رحمه الله فقد سبق ذكره و أما كلام بن الجزري رحمه الله
فقوله في طيبة النشر 220 01:01:34,182 --> 01:01:55,414 وهاء تأنيث و قبل ميّل لا بعد الاستعلى وحاع لعلي وعلي هو الكسائي وأمل الألف من قوله تعالى وأدنى قولا واحدا في الحالين حمزة والكسائي وخلف العاشر هكذا وادني 221 01:01:55,714 --> 01:02:11,794 ويراع وقف حمزة بالتسهيل أيضا هكذا وادني قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وحمزة منهم والكسائي بعده
أمال ذوات الياء حيث تأصلى 222 01:02:12,334 --> 01:02:29,766 وقال أيضا وكل ثلاثي يزيد فإنه ممال كزكاها وأنجا معبتلا ودليل خلف العاشر هو الموافقة قال الإمام بن الجزري رحمه الله في مقدمة الدرة 223 01:02:30,046 --> 01:02:42,286 ورمزهم ثم الروات كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا وقرأ ورش بفتح الألف وتقليله أما الفتح فكالباقين هكذا 224 01:02:42,526 -->
01:02:58,454 وأدنا وأما التقليل فهكذا وَأَدَانَا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وَذُرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ وَفِي أَرَاكَهُمْ وَذَوَاتِ اللِّيَا لَهُ الْخُلْفُ جُمِّلًا 225 01:02:59,054 --> 01:03:10,754 وذليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرَّة وَافْتَحِ الْبَابَ إِذْعَلَى يعني باب الفتح
والإمالة 226 01:03:12,234 --> 01:03:37,246 قوله تعالى تجارةً حاضرة قرأ عاصم بنصب التاء في الكلمتين هكذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وقرأ الباقون برفع التاء من الكلمتين هكذا 227 01:03:38,206 --> 01:04:03,118 إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم مع مراعاة أصولهم في المنفصل قصرا وتوسطا وإشباعا كما سبق بيانه ويراعا أيضا ترقيق
الرائل ورش في قوله تعالى حاضرة وفي قوله تعالى تديرونها كما سيأتي 228 01:04:03,898 --> 01:04:28,458 قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى تجارة ننصب رفعه في النسى ثوا وحاضرة معها هنا عاصم تلا ورقق ورسون الراء قولا واحدا في الحالين من قوله تعالى حاضرة ومن قوله تعالى تديرونها 229 01:04:28,458 --> 01:04:49,798 هكذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى ورقق ورش كل راء وقبلها مسكنة ياء أو الكسر موصلا 230 01:04:50,278 --> 01:05:07,398 وقرأ الباقون بالتفخيم هكذا حاضرة تديرونها حاضرة تديرونها ودليل مخالفة أبي جعفل ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 231 01:05:07,718 --> 01:05:26,026 كقالون راءات ولا مات نتلها وإذا وقف الكسائي على قوله تعالى تجارة
وعلى قوله تعالى حاضرة فإن له إمالتها التأنيث وما قبلها قولا واحدا في كلمة حاضرة 232 01:05:26,306 --> 01:05:46,050 وبالخلاف في كلمة تجارة فيقف على كلمة تجارة بوجهينهما الفتح كالجمهور هكذا تجارة والإمالة هكذا تجارة ويقف على كلمة حاضره بالإمالة قولا واحدا هكذا 233 01:05:46,470 --> 01:06:03,690 حاضره وأما الباقون فليس لهم في الكلمتين إلا ترك
الإمالة حالة الوقف على أي منهما هكذا تجاره حاضره قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 234 01:06:04,390 --> 01:06:18,774 وفي هائة أنيث الوقوف وقبلها ممال الكسائي غير عشر ليعدلا ويجمعها حق ضغاط عص خضى وأكهر بعد الياء يسكن ميلا أو الكسر 235 01:06:18,954 --> 01:06:32,814 وقال أيضا وبعضهم سوى ألف عند الكسائي ميلا ويلاحظ أنها التأنيث في الكلمتين
مسبوقة بالراء ولكن بينهما فرقا 236 01:06:33,174 --> 01:06:48,790 فإن الراء من كلمة تجاره مسبوقة بالألف وأما الراء من كلمة حاضرة فمسبوقة بالكسر لذا كان فيها الإمالة قولا واحدا للكسائي حالة الوقف عليها 237 01:06:49,090 --> 01:07:03,090 وكان له الخلاف حالة الوقف على كلمة تجارة لأن قبل الراء ألفا والراء من حروف أكهر وشرط إمالتها قولا واحدا معها
التأنيث 238 01:07:03,350 --> 01:07:26,502 أن يكون قبلها كسر أوياء ساكنة فإن سبقت بغير الكسر أولياء الساكنة كان فيها الخلاف بين الفتح والإمالة قوله تعالى ولا يضار قرأ ابو جعفر بتخفيف الراء وتسكينها هكذا 239 01:07:27,302 --> 01:07:47,494 ولا يضار كاتب وقرأ الباقون بتشديدها منصوبة هكذا ولا يضار كاتب وأجمع القراء العشرة على الإشباع لأجل
الساكن 240 01:07:48,254 --> 01:08:09,254 قال الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة وقرأ تضار كذا ولا يضار بخف مع سكون وقدره فحرك إذاً قوله تعالى ولا شهيد وإن قرأ خلف عن حمزة بالإدغام مع ترك الغنة هكذا 241 01:08:09,974 --> 01:08:25,614 ولا شهيد وإن تفعلوا وقرأ الباقون بالإدغام مع الغنة هكذا ولا شهيد وإن تفعلوا قال الإمام الشاطبي رحمه الله
تعالى 242 01:08:25,998 --> 01:08:38,998 وكل بينموا أدغموا مع غنة وفي الواو واليا دونها خلف تلا ودليل مخالفة خلف العاشل أصله قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 243 01:08:38,998 --> 01:08:53,938 وغنة يا والواو فز قوله تعالى والله بكل شيء عليم قرأ ورش بتوسط اللين وإشباعه من كلمة شيء هكذا 244 01:08:54,542 --> 01:09:15,022 والله بكل شيء عليم قال الإمام
الشاطبي رحمه الله تعالى وإن تسكن اليابين فتح وهمزة بكلمة نواو فوجهان جملا 245 01:09:15,382 --> 01:09:30,774 بطول وقصر وصل ورش ووقفه وعند سكون الوقف للكل أعملا ودلل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة 246 01:09:31,214 --> 01:09:46,214 وبعد الهمز واللي نؤصلا والكلام معطوف على قوله ومن فصل قصرا ألاحز وقرأ حمزة حالة
الوصل بالتحقيق مع السكت بخلف عن خلاد 247 01:09:46,734 --> 01:09:59,366 فلخلف السكت قولا واحدا حالة الوصل ولخلاد ترك السكت والسكت فالسكت وصلًا للراويين معًا هكذا والله بكل شيءٍ عليم 248 01:09:59,686 --> 01:10:11,406 وطرق السكت وصلًا لخلادٍ وحده هكذا والله بكل شيءٍ عليم وأما في حالة الوقف فإن الهشام وحمزة أربعة أوجه 249 01:10:12,246 --> 01:10:24,702 هي
النقل والإدغام وعلى كلٍ منهما السكون المحض والروم فأما النقل مع السكون المحض فهكذا والله بكل شيء 250 01:10:26,142 --> 01:10:45,382 وأما النقل مع الروم فهكذا والله بكل شيء وأما الإضغام مع السكن المحض فهكذا والله بكل شيء وأما الإضغام مع الروم فهكذا والله بكل شيء 251 01:10:46,414 --> 01:11:00,334 دليل السكت لحمزة حالة الوصل قول الإمام الشاطبي
رحمه الله تعالى وبعضهم لدلَّام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد 252 01:11:00,914 --> 01:11:18,206 ولخلف دليل آخر هو قول الناظم رحمه الله وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا وبناء عليه فإن لخلفين السكت قولاً واحداً حالة الوصل لكونه مذكوراً في المذهبين 253 01:11:18,806 --> 01:11:36,006 وأما خلاد فله الخلاف بين ترك السكت والسكت لكونه مذكوراً
في المذهب الثاني وليس مذكوراً في المذهب الأول وأما دليل النقل حالة الوقف فقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى 254 01:11:36,706 --> 01:11:50,806 وحرك به ما قبله متسكنا وَأَسْقِطْهُ حَتَّى يَرْجِعَ الْلَفْضُ أَسْهَلًا والكلام معطوف على قوله وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف منزلا 255 01:11:51,566 --> 01:12:03,686 وأما دليل الإدغام
حالة الوقف فقول الإمام الشاطبي رحمه الله وماواو نصلي تسكن قبله أو الياف عن بعض بلدغام حملا 256 01:12:04,686 --> 01:12:15,542 وأما دليل الروم فقول الإمام الشاطبي رحمه الله وأشمم ورم فيما سوى متبدل بها حرف مد وعرف الباب محفلا 257 01:12:16,142 --> 01:12:31,102 وأما دليل موافقة هشام حمزة حالة الوقف فقول الإمام الشاطبي رحمه الله ومثله يقول هشام
ما تطرف مسهلا وأما دليل مخالفة خالفين العاشر أصله 258 01:12:31,542 --> 01:12:45,686 فقول الإمام بن الجزري رحمه الله في الدرة فشاوحق حقق همز الوقف والسكت أهملا وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس من طريق المتطوعي 259 01:12:45,686 --> 01:13:01,686 وأما بقية القراء فيقفون على كلمة شيء بالقصر والتوسط والطول ما عدا ورشا فإن له التوسط والطول في
الحالين كما سبق بيانه مشفوعا بالدليل 260 01:13:05,550 --> 01:13:23,698 وعند سكون الوقف وجهان أعملا وعنهم سقوط المد فيه ويمكن جمع هذه الآية على النحو التالي نبدأ بقالون بقصر المنفصل مع اسكان ميم الجمع هكذا 261 01:13:25,038 --> 01:13:44,918 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّا فَاكْتُبُوا واندرج
معه في هذا الوجه السوسي ويعقوب ودوري أبي عمر في أحد وجهيه 262 01:13:45,438 --> 01:14:02,462 ثم ناطف صلة ميم الجمع على قصر المنفصل لقالونها كذا إذا تدايتموا بدين إلى أدل مسمًّا فاكتبوا واندرج معه ابن كثير وأبو جعفر 263 01:14:02,862 --> 01:14:22,566 ثم نعطف توسطا منفصد لقالونا مع إسكان ميب الجمع هكذا 2- يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
أجل مسما فاكتبوا 264 01:14:23,246 --> 01:14:36,606 3- واندرج معه ابن عامل والكسائي وعاصم وخلف العاشر 4- ودوري أبي عمر في وجهه الآخر 5- ثم نعطف صلت ميم الجمع على توسط المنفصل هكذا 265 01:14:37,006 --> 01:15:20,050 إذا تداينتموا بدين إلى أجل مسمًّا فاكتبوا ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة في هذا الوجه ثم نعطف إشباع المنفصل لورش هكذا يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَيَنْتُمْ بِدَيْنِ لِلَا أَجَلٍ مُسَمًّا فَاكْتُبُوا 266 01:15:21,750 --> 01:15:45,022 وهذا الوجه على قصر البدل ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة ثم نعطف خلفا عن حمزة بتحقيق الهمز هكذا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسما فاكتبوه 267 01:15:45,422 --> 01:16:08,478 وندرج معه خلاد عن حمزة ثم نعطف خلفا بالسكت على الساكن
المفصول هكذا إذا تداينتن بدين إلى أجل مسمًّا فاكتبوه ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة 268 01:16:09,158 --> 01:16:45,518 ثم نعطف توسط البدل وإشباعه لورش هكذا يا أيها الذين آمنوا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنِ لِلَى أَجَلٍ مُسَمًّا فَاكْتُبُواهُ 269 01:16:46,718 --> 01:17:01,510 ولم يندرج مع ورش أحد في توسط
البدل وإشباعه وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل على النحو التالي 270 01:17:02,270 --> 01:17:21,342 نبدأ لقالون بإسكانمي من الجمع هكذا وليكتب بينكم كاتب بالعدل اندرج معه جل القراء ولم يبق سوى وجه الصلة لقالون في أحد وجهيه وابن كثير وأبي جعفر 271 01:17:21,862 --> 01:17:35,062 نعطف قالون بصلة الميم
هكذا وليكتب بينكم كاتب بالعدل واندرج معه ابن كثير وأبو جعفر وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية 272 01:17:35,782 --> 01:17:52,158 ويجمع قوله تعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله على النحو التالي نبدأ لقالون هكذا ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله 273 01:17:52,758 --> 01:18:10,598 اندرج معه جل القراء العشرة ثم نعطف الإدغام مع ترك الغنة لخلف
عن حمزتها كذا ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة 274 01:18:11,374 --> 01:18:24,694 ويلاحظ أن هذا الوجه له على ترك السكت على الساكن المفصول ثم نعطف السكت على الساكن المفصول لخلف عن حمزة مع ترك الغنة هكذا 275 01:18:25,574 --> 01:18:39,282 ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة ثم
نعطف ورشا بإبدال الحمز الساكن ألفا خالصة 276 01:18:40,110 --> 01:18:58,190 مع مراعاة النقل هكذا ولا ياب كاتب أن يكتب كما علمه الله ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة ثم نعطف إبدال الهمز مع التحقيق للسوسي هكذا 277 01:18:58,870 --> 01:19:14,410 ولا ياب كاتب أن يكتب كما علمه الله واندرج معه أبو جعفر وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله
تعالى 278 01:19:14,670 --> 01:19:30,070 فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا على النحو التالي نبدأ لقالونها كذا فليكتب وليملل الذي عليه الحق 279 01:19:30,070 --> 01:19:48,830 وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا واندرج معه جل القراء العشرة ثم نعطف توسط اللين وإشباعه لورش هكذا ولا يبخس منه شيئا 280 01:19:49,150 --> 01:20:06,326 ولا يبخس
منه شيئا ولم يندرج مع ورش أحد في هذه الوجهين ثم نعطف النقل لحمزة من روايته هكذا ولا يبخس منه شيا 281 01:20:06,686 --> 01:20:19,246 ثم نعطف الإدغام له من الروايتين هكذا ولا يبخس منه شيا ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة في هذه الوجهين 282 01:20:20,986 --> 01:20:36,442 ثم نعطف صلتها الضمير لابن كثير وصلا هكذا ولا يبخس منه شيا ولم يندرج معه أحد من
القراء العشرة وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية 283 01:20:37,842 --> 01:21:04,470 ويجمع قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيهًا أو ضعيفًا أو لا يستطيع أن يُمِلَّه فلُيُمْلِ الوليُّه بالعدل على النحو التالي نبدأ لقالونها كذا فإن كان الذي عليه الحق سفيهًا أو ضعيفًا أو لا يستطيع أن يُمِل له فليُمل الوليّه بالعادل 284 01:21:06,170 -->
01:21:22,898 واندرج مع قالون في هذا الوجه جل القراء العشرة ثم نعطف إسكانها إهوى لأبي جعفر هكذا أو لا يستطيع أن يُمِل له فليُمل الوليّه بالعادل 285 01:21:23,758 --> 01:21:37,598 ولم يندرج مع أبي جعفل أحد من القراء العشرة في هذا الوجه ثم نعطف الإدغام مع طرك الغنة لخلف عن حمزة مع طرك السكت على الساكن المفصول هكذا 286 01:21:38,558 --> 01:22:07,114 أولا
يستطيع أي يمله فليمل الوليه بالعادل ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة ثم نعطف النقل لورش هكذا فإن كان الذي عليه الحق سفيهن وضعيفاً ولا يستطيع أن يمله فليمل الوليه بالعادل 287 01:22:07,574 --> 01:22:29,374 ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة ثم نعطف السكت على الساكن المفصول في الموضعين لخلف هكذا فإن كان الذي عليه الحق سفيهن أو
ضعيفا أو لا يستطيع أن يُمِلَّه فليُمْلِ الوليُّه بالعَدل 288 01:22:30,134 --> 01:22:42,454 وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم موضع اتفاق بين القراء العشرة 289 01:22:42,654 --> 01:22:55,518 يقرأ لقالونها كذا واستشهدوا شهيدين من رجالكم ويندرج معه بقية القراء العشرة ويجمع قوله تعالى 290 01:22:56,318 -->
01:23:29,758 فإن لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى على النحو التالي نبدأ لقالون هكذا فإن لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدائيا تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى 291 01:23:30,918 --> 01:23:52,654 واندرج معه في هذا الوجه أبو جعفر وحده ثم ناطف ابن كثير بتسكين الذار من كلمة
فتذكر مع تقفيف الكاف ونصب الراء هكذا فتذكر إحداهما الأخرى واندرج معه في هذا الوجه رويس وحده 292 01:23:53,214 --> 01:24:08,794 ثم ناطف أبا عمر بتقليل الألف من كلمة إحداهما في موضعها وإمالة الألف من كلمة الأخرى مع تسكين الزالم من كلمة فتذكر وتخفيف كافها مكسورة ونصب الراء هكذا 293 01:24:09,894 --> 01:24:35,222 فرجل وامرأتان ممن تضون من
الشهدائيا تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخر ولم يندرج معه أحد في هذا الوجه ثم ناطف روحاً عن يعقوب بتحقيق الهمزتين مع فتح ثانيتهما 294 01:24:36,222 --> 01:24:56,902 وتسكين الزال وتخفيف الكاف مكسورة ونصب الراء من كلمة فتذكر هكذا فرجل وامرأتان مما ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر 295 01:24:57,518 --> 01:25:22,318 فتذكر احداهما الأخرى ولم
يندرج معه أحد في هذا الوجه ثم نعطف الاشباع في المتصل لورش هكذا فردل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء تضل احداهما فتذكر 296 01:25:23,318 --> 01:25:46,030 فتذكر احداهما الأخرى وهذا الوجه بفتح الألف من كلمة إحداهما في موضعها مع تقليل الألف من كلمة الأخرى قولا واحدا ولم يندرج مع ورش أحد في هذا الوجه ثم نعطف التقليل له في كلمة إحداهما
في موضعها 297 01:25:46,590 --> 01:26:09,758 هكذا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدائيا تضل إحداهما فتذكر إحداهما لخرى ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة في هذا الوجه 298 01:26:10,598 --> 01:26:33,494 ثم ناطفه شاما عن ابن عامر بتوسط المتصل مع تحقيق الهمزة الثانية هكذا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
الأخرى 299 01:26:35,014 --> 01:27:02,998 واندرج معه ابن ذكوان وعاصم من روايتيه ثم نعطف إمالة الألف من كلمة إحداهما في موضعيها وإمالة الألف من كلمة الأخرى لأبي الحارث عن الكسائي هكذا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحدهما فتذكر 300 01:27:03,598 --> 01:27:23,238 فتذكر إحدهما الأخر واندرج معه دور الكسائي وخلف العاشر ثم ناطف إشباع
المتصل لخلاد عن حمزة مع تحقيق الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمتين وكسرها 301 01:27:23,798 --> 01:27:36,598 وإمالة الألف من كلمة إحداهما في موضعيها والألف من كلمة الأخرى فتح الزال وتشديد الكاف مكسورة مع رفع الراء من كلمة فتذكر 302 01:27:37,158 --> 01:28:08,810 والوقوف بوجهين على ألف كلمة الأخرى هما النقل والسكت هكذا فإن لم يكون رجلين فرجل
وامرأتان ممن ترضون من الشهداء إن تضل إحدهما فتذكر إحدهما الأخر 303 01:28:08,810 --> 01:28:33,614 ولم يندرج معه أحد في هذين الوجهين ولم يبق في هذا المقطع سوى خلف عن حمزة فيقرأ كما قرأ خلاد إلا أنه يدغم مع ترك الغنة هكذا فإن لم يكون رجلين فرجل ومرأتان ممن ترضون من الشهداء 304 01:28:33,614 --> 01:28:51,842 إن تضل إحدهما فتذكر فتذكر إحدهما لخري
فتذكر احدهما الاخر وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى 305 01:28:52,342 --> 01:29:04,242 ولا يأبى الشهداء إذا ما دعو على النحو التالي نبدأ لقالون بتسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمتين 306 01:29:04,742 --> 01:29:28,046 بين بين هكذا ولا يأبى الشهداء إذا ما دعو واندرج معه ابن كثير والدوري عن أبي عمر ورويث عن يعقوب ثم نعطف
الوجه الآخر لقالون بإبدال الهمزة الثانية واوا خالصة هكذا 307 01:29:29,006 --> 01:29:46,254 ولا يأبى الشهداء إذا ما دعو واندرج معه من اندرج في الوجه الأول ثم نعطف تحقيق الهمزة الثانية لهشام عن ابن عامل على توسط المتصل هكذا 308 01:29:47,054 --> 01:30:07,854 ولا يأبى الشهداء إذا ما دعو واندرج معه ابن ذكوان وعاصم والكسائي وخلف العاشر ثم نعطف
الإشباع لحمزة من روايته هكذا ولا يأبى الشهداء إذا ما دعو 309 01:30:08,078 --> 01:30:26,358 ولم ينضرج معه أحد من القراء العشرة ثم نعطف ورشاً بتسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمتين مع مراعاة إشباع المتصل هكذا ولا ياب الشهداء إذا ما دعو 310 01:30:26,958 --> 01:30:37,718 ونعطف الوجه الآخر له بإبدال الهمزة الثانية واوًا خالصة ويراع إبدال
الهمز الساكن من كلمة يأب كما في الوجه السابق هكذا 311 01:30:38,638 --> 01:30:56,958 ولا ياب الشهداء إذا ما دعو ولم يندرج معه أحد في هذين الوجهين ثم نعطف السوسية بإبدال الهمز الساكن مع الوجهين في الهمزة الثانية هكذا 312 01:30:57,838 --> 01:31:14,994 ولا ياب الشهداء إذا ما دعو ولا ياب الشهداء إذا ما دعو واندرج معه في هذين الوجهين أبو جعفر وبهذا
ينتهي جمع هذا الجزء من الآية 313 01:31:16,294 --> 01:31:28,894 ويُجمع قوله تعالى ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله على النحو التالي نبدأ ورقالون بقصر المنفصل هكذا 314 01:31:29,674 --> 01:31:44,494 ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله واندرج معه السوسي وأبو جعفر ويعقوب ودور أبي عمر في أحد وجهيه بقصر المنفصل 315 01:31:45,294 -->
01:31:57,494 ثم نعطف صلتها إي الضمير حالة الوصل لابن كثير هكذا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى آجله 316 01:31:58,094 --> 01:32:08,270 ولم يندرج مع ابن كثير أحد من القراء العشرة في هذا الوجه ثم نعطف توسط المنفصل لقالون على النحو التالي 317 01:32:08,970 --> 01:32:25,670 ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أدله واندرج معه دور أبي عمر في
وجهه الآخر وعاصم وابن عامر والكسائي وخلف العاشر 318 01:32:26,570 --> 01:32:46,126 ثم نعطف إشباع المنفصل لورش مع ترقيق الراء من كلمتين صغيراً وكبيراً هكذا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً وكبيراً إلى أجله 319 01:32:46,126 --> 01:33:08,370 ولم يندرج معه أحد في هذا الوجه لإختصاصه بترقيق الراء والنقل ثم نعطف حمزة من روايته هكذا ولا تسأموا أن تكتبوه
صغيرا أو كبيرا إلى أجله 320 01:33:09,270 --> 01:33:26,470 ولم يندرج مع حمزة أحد من القراء العشرة وبقي وجه آخر لخلف عن حمزة هو السكت على الساكن المفصول هكذا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا 321 01:33:26,670 --> 01:33:41,670 إلى أجله وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى ذلكم أقوصة عند الله وأقوم للشهادة وأدنى 322 01:33:41,670 -->
01:33:58,126 ألا ترتابوا على النحو التالي نبدأ لقالون بإسكان ميم الجمع مع قصر المنفصل هكذا ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا 323 01:33:59,246 --> 01:34:12,606 واندرج معه دوري أبي عمر في أحد وجهيه والسوسي عن أبي عمر ويعقوب من روايته ثم نعطف توسط المنفصل لقالونا على إسكان ميم الجمع هكذا 324 01:34:13,326 --> 01:34:32,354 وأدنى ألا
ترتابوا واندرج معه في هذا الوجه دوري أبي عمر في وجهه الآخر بتوسط المنفصل وابن عامر وعاصم ثم نعطف إشباع المنفصل لحمزة من روايته هكذا 325 01:34:33,074 --> 01:34:53,310 وأدني ألا ترتاب ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة وهذا الوجه لحمزة من روايته لأن المقدم لخلف عن حمزة في ميم الجمع الساكنة الواقع بعدها حمزة قطع هو ترك
السكت 326 01:34:53,930 --> 01:35:15,954 ويبقى له السكت وسيأتي إن شاء الله تعالى ثم نعطف توسط المنفصل مع امالة ألف أدنى لأبي الحارث عن الكسائي هكذا وأدني ألا ترتاب واندرج معه دور الكسائي وخلف العاشر 327 01:35:16,754 --> 01:35:34,554 ثم نعطف صلة ميم الجمع على قصر المنفصل هكذا ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتاب وهذا الوجب لقالون
ووافقه فيه ابن كثير وأبو جعفر 328 01:35:35,154 --> 01:35:53,118 ثم نعطف توثّط الصلة لقالون هكذا ذَلِكُمُ أَقُسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقُوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدِنَاءَ لَا تَرْتَابُوا ولم يندرِج مع قالون أحدٌ من القراء العشرة في هذا الوجه 329 01:35:53,718 --> 01:36:12,214 ثم نعطف الإشباع لورشٍ في ميم الجمع وفي المنفصر هكذا ذلكم أقسط عند الله
وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتاب 330 01:36:13,734 --> 01:36:30,214 ويراعى أننا فتحنا ألف أدنى في هذا الوجه ثم نعطف التقليل لورش هكذا وأدنى ألا ترتاب ولم يندرج أحد من القراء العشرة مع ورش في هذه الوجهين 331 01:36:30,714 --> 01:36:47,434 ولم يبق في هذا الجزء من الآية سوى وجه واحد لخلف عن حمزة هو السكت هكذا ذلكم أقوصة عند الله وأقوم للشهادة وأدني
ألا ترتاب 332 01:36:47,874 --> 01:37:03,710 ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم 333 01:37:03,710 --> 01:37:13,770 فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها على النحو التالي نبدأ لقالون بقصر المنفصل مع رفع التاء من كلمتين 334 01:37:13,770 --> 01:37:40,566 تجارة حاضرة مع اسكان ميم
الجمع هكذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها واندر جماعه السوسي عن أبي عمر ويعقوب من روايته ودور أبي عمر في أحد وجهيه بقصر المنفصل 335 01:37:41,446 --> 01:37:58,922 ثم نعطي فصلة ميم الجمع على الوجه نفسه لقالونها كذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها 336 01:37:59,622
--> 01:38:19,550 واندرج معه ابن كثير وأبو جعفر ثم نعطف توسط المنفصل لقالونها كذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها 337 01:38:20,350 --> 01:38:38,582 وهذا الوجه على إسكان ميم الجمع واندرج معه دوري أبي عمر في وجهه الآخر بتوسط منفصل وابن عامر والكسائي وخلف العاشر ثم نعطف صلة ميم الجمع لقالون على التوسط
هكذا 338 01:38:39,382 --> 01:38:54,982 إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة في هذا الوجه 339 01:38:55,982 --> 01:39:15,566 ثم نعطف نصب التاء في كلمة تجارة وفي كلمة حاضرة منونة لعاصم هكذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها 340 01:39:16,366 -->
01:39:43,662 ولم يندلج أحد مع عاصم في هذا الوجه لانفراده بنصب التائين مع تنوينهما ثم نعطف الإشباع لورش هكذا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح لا تكتبوها 341 01:39:44,422 --> 01:40:15,606 ولم يندرج أحد مع ورش في هذا الوجه لانفراده بترقيق الراء في كلمتين حاضرة تديرونها ثم نعطف حمزة بتفخي من راء هكذا إلا أن تكون
تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها 342 01:40:16,506 --> 01:40:31,806 وهذا الوجه لحمزة من روايته ويبقى السكت لخلف هكذا فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية 343 01:40:32,766 --> 01:40:44,246 ويجمع قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم على النحو التالي نبدأ لقالون بقصر المنفصل هكذا وأشهدوا إذا
تبايعتم 344 01:40:44,846 --> 01:41:00,174 فيندري معه دول أبي عمر في أحد وجهيه وابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب ثم نعطف توسط المنفصل لقالون هكذا وأشهدوا إذا تبايعتم 345 01:41:00,574 --> 01:41:12,214 فيندرج معه دور أبي عمر في وجهه الآخر بتوسط المنفصل وابن عامر والكسائي وعاصم وخلف العاشر ثم نعطف الإشباع لورش هكذا 346 01:41:13,074 --> 01:41:32,038 وأشهدوا
إذا تبايعتم ويندرج معه حمزة من روايته وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد 347 01:41:32,718 --> 01:41:48,698 على النحو التالي نبدأ لقالونها كذا ولا يضار كاتب ولا شهيد ويندرج معه كل القراء ما عدا أبا جعفر وخلفا عن حمزة 348 01:41:49,262 --> 01:42:02,562 3- ثم نعطف خلفا عن حمزة بالإدغام مع ترك الغنة هكذا 4- ولا
يضار كاتب ولا شهيد 5- ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة 349 01:42:03,162 --> 01:42:18,662 6- ثم نعطف أبا جعفر بإسكان الراء من كلمة يضار مع الإشباع هكذا 7- ولا يضار كاتب ولا شهيد 8- ولم يندرج معه أحد من القراء العشرة 350 01:42:19,022 --> 01:42:34,182 وبهذا ينتهي جمع هذا الجزء من الآية ويجمع قوله تعالى وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم على النحو التالي وإن
تفعلوا فإنه فسوق بكم 351 01:42:34,582 --> 01:42:45,902 هذا الوجه لقالون ويندرج معه بقية القراء العشرة لأنه موضع اتفاق وأما قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله 352 01:42:46,422 --> 01:42:58,390 فهو موضع اتفاق كذلك يقرأ القالون على النحو التالي واتقوا الله ويعلمكم الله فيندرج معه بقية القراء العشرة 353 01:42:59,310 --> 01:43:12,190 ويجمع قوله تعالى والله
بكل شيء عليم على النحو التالي نبدأ القالون هكذا والله بكل شيء عليم فيندرج معه كل القراء العشرة 354 01:43:12,190 --> 01:43:34,078 ما عدا ورشا وحمزة من روايته ثم نعطف توسط اللين وإشباعه لورش هكذا والله بكل شيء عليم والله بكل شيء عليم ولم يندرج مع ورش أحد من القراء العشرة 355 01:43:34,518 --> 01:43:48,354 ثم نعطف السكت لقلف عن حمزتها كذا والله
بكل شيء عليم ويندرج معه خلاد في هذا الوجه وبهذا ينتهي جمع هذه الآية