الوقف على كلمة يا عيس فكل على أصله يقول الشاطبي رحمه الله وقبل سكون انقف بما في أصولهم 3 00:00:36,350 --> 00:00:50,510 ثم قال كموسى الهدى عيسى بن مريم والقرى التي مع ذكرى الدار فافهم محصلا فلحمزة والكسائي وخلف العاشر الإمالة الكبرى هكذا 4 00:00:50,510 --> 00:01:13,146 يا عيس والدليل قول ناظم وحمزة منهم والكسائي بعده أمال غوات الياء حيث
تأصلا وقال أيضا وفي ألف التأنيث في الكل ميلا وكيف جرت فعلا ففيها وجودها وإن ضم أو يفتح فعالا فحصلا 5 00:01:13,146 --> 00:01:40,490 حيث إن لفظ موسى وعيسى ويحيا ملحق كل من هذه الألفاظ بهذا الباب أي بباب ألف التأنيث لأنها أي هذه الألفاظ وإن كانت أعجمية إلا أنه لما فش استعمالها وكثر دورها في القرآن الكريم وفي اللسان العربي 6 00:01:53,038
--> 00:02:10,578 وقرأ ورش بالفتح والتقليل التقليل هكذا يا عيسى والفتح هكذا يا عيسى يقول الشاطبي وذراء ورش بين بين وفي أراكهم وذوات الياله الخلف جملا 7 00:02:10,578 --> 00:02:33,998 ولأبي عمر التقليل قولا واحدا يقول الشاطري رحمه الله وكيف أتت فعلا وآخر آيما تقدم للبصري سواراه معتلا وقرأ الباقون بالفتح قولا واحدا دلل مخالفة أبي جعفر
لورش قول ابن الجزري في الدرة وافتح الباب إذ علا 8 00:02:33,998 --> 00:02:55,766 ودلل مخالفة يعقوب لأبي عمر قوله في الدرة ولا تم الحز سوى أعمى بسبحان أولا قوله تعالى هل يستطيع ربك؟ قرأ الكسائي كلمة يستطيع بتاء الخطاب وكلمة ربك بنصب الباء 9 00:02:55,766 --> 00:03:06,446 مع اضغام اللام من هل في التائم تستطيع هكذا هل تستطيع ربك أن ينزل؟ 10 00:03:13,422
--> 00:03:34,022 هكذا هل يستطيع ربك أن دليل الخلاف بين القراء في هل يستطيع ربك قول الشاطبي رحمه الله وخاطب فيه هل يستطيع رواته وربك رفع البائب نصبر التلا ودليل الإدغام قوله 11 00:03:34,022 --> 00:03:52,702 ألا بل وهل تروي ثنى ضعن زينب سمير نواهاط الحضر ومبتلى فأدغمها راو قوله تعالى ينزل قرأ ابن كثير والبصريان بتخفيف الزاي وإسكان النون
هكذا ينزل 12 00:03:52,702 --> 00:04:05,582 وقرأ الباقون بتشديد الزاي وفتح النون هكذا ينزل والدليل نشاطبية قول الناظم وينزل خفف وتنزل مثله وننزل حق 13 00:04:05,582 --> 00:04:25,078 قوله تعالى أن ينزل قرأ خلف عن حمزة بترك الغنة فيقرأ بالإدغام من غير غنة هكذا أي ينزل يقول الشاطبي وكل بينموا أدغموا مع غنة وفي الواوي واليا دونها خلف تلا 14 00:04:25,078
--> 00:04:46,942 وقرأ باقي القراء بالإدغام مع الغنة ودلل مخالفة خلف العاشر قول الناظم في الدرة وغنة يا والواوي فز قوله تعالى مائدة مد واجب متصل يقرأ ورش وحمزة بالمد الطويل ويقرأ باقي القراء بالتوسط 15 00:04:46,942 --> 00:05:03,302 يقول الشاطبي إذا ألف أوياؤها بعد كثرة أو الواو عن ضم لقي الهمزة طولا وفي الدرة يقول ابن الجزري ومدهم وسط
وقال بعضهم طولا لورش وحمزة ووسطا لمن بقي 16 00:05:03,302 --> 00:05:25,326 وعند الوقف على كلمة مائدة يكون لحمزة تسهيل الهمزة مع المد والقصر هكذا ماهده. دليل التسهيل قول الناظم سوى أنه من بعد ما ألف اندرى يسهله مهما توسط مد خلاء 17 00:05:25,326 --> 00:05:44,030 ودليل المد والقصر حال التسهيل قوله وإن حرف مد قبل همز مويل يجز قصره والمد ما زال
أعدلا ودلل مخالفة خلف العاشر لحمزة في الوقف قول ناظم فشى وحقق همز الوقفين 18 00:05:44,030 --> 00:06:03,698 وعندما يقف الكسائي على كلمة مائدة يكون له امالة هائي التأنيث وما قبلها قولا واحدا هكذا مائده يقول الشاطبي رحمه الله تعالى وفي هائي تأنيث الوقوف وقبلها ممار الكسائي ويرعاشر ليعدلا 19 00:06:03,918 --> 00:06:19,838 ويجمعها حق ضغاط عص
خضى، وأكهر بعد الياء يسكن ميلا أو الكسر، ويقول أيضا وبعضهم سواءلف عند الكسائي ميلا. قوله تعالى 20 00:06:19,838 --> 00:06:51,054 السماء مد واجب متصل سبق بيانه مع ذكر الأدلة ولحمزة وهشام في حال الوقف على كلمة السماء خمسة القياس وهي الإبدال مع القصر هكذا السماء والإبدال مع التوسط هكذا السماء والإبدال مع الطول هكذا
السماء 21 00:06:51,246 --> 00:07:17,446 دليل الإبداء لقول الناظم ابدله مهما تطرف مثله ويقصر أو يمضي على المد أطولا وجوز العلماء التوسط قياسا على العارب ولهما أيضا التسهيل بالروم مع المد مع مراعاة أن مد حمزة إنما هو بمقدار ست حركات أما مده شام فمقدار أربع حركات 22 00:07:17,446 --> 00:07:47,602 فالتسهيل بالروم مع المد لحمزتها كذا السماهِ ومع
المدِّ أي التوسط لهشامِ هكذا السماهِ ولهم أيضا التسهيل بالرومِ مع القصرِ هكذا السماهِ دليل التسهيل من الرومِ قولٌ ناظم وما قبله التحريك أو ألفٌ محركاً طرفاً فالبعض بالرومِ سهلاً ودليل مدِّ والقصرِ حال التسهيل قوله 23 00:07:47,694 --> 00:08:01,894 وإن حرف مد قبل همز مغيّر يدزق صروه والمد ما زال أعدلا ودليل موفقة هشام لحمزة قول
ناظم ومثله يقول هشام ما تطرف مسهلا 24 00:08:01,894 --> 00:08:20,766 ودليل مخالفة خلف من العاشر لحمزة قول ابن الجزري فشى وحقق همزا الوقف قوله تعالى كنتم ميم جمع بعدها محرك يقرأ بصلتيها بواو حال الوصل ابن كثير وأبو جعفر قولا واحدة 25 00:08:20,766 --> 00:08:41,554 وليقالون الإسكان والصلة فنقرأ لابن كثير وقالون في وجه الصلة له هكذا كنتموا
مؤمنين ونقرأ لأبي جعفر هكذا كنتموا مؤمنين ويقرأ باقي القراء بإسكان ميم الجمع وصلة 26 00:08:41,678 --> 00:08:54,678 أما عند الوقف القراء جميعا يقفون بإسكانها داليل الصلاة قول الناظم وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخيله جلاء 27 00:08:54,678 --> 00:09:23,662 ويقول ابن الدزري في الدرة وصل ضم ميم الجمع أصل قوله تعالى مؤمنين همز ساكن وقع
فاءً للكلمة يقرأ بإبداله واوً في الحالين ورش والسوسي وأبو جعفر ولحمزة الإبدال وقفاء. الإبدال هكذا مومنين ويقرأ باقي القرائب الهمزي هكذا مؤمنين. 28 00:09:23,662 --> 00:09:39,470 داليل الإبدال لورش قول ناظم إذا سكنت فاءً من الفعل همزة فورش نريها حرف مد مبد. ودليله للسوسي قوله وابدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدًا غير مجزوم
أهملا 29 00:09:39,470 --> 00:09:52,470 ودليله لأبي جعفر قول ابن الجزري وأبدلا إذن غير عنبئهم ونبئهم فلا ودليل الابدال لحمزة وقفًا قول الشاطبي فأبدله عنه حرف مدٍ مسكنا 30 00:09:52,470 --> 00:10:15,382 ومن قبله تحريكه قد تنزلا ودليل مخالفة يعقوبا السوسي قول ابن الجزري وساكنه حقق حماه ودلل مخالفة خلفن العاشر لحمزة في حال الوقف قول ابن الجزري
فشاوحقق همز الوقف.