وحرك الورش كل ساكر ناخر صحيح بشكل همز وحذفه مسهلا 4 00:00:36,622 --> 00:00:51,722 دلل مخارفة أبي جعفر ورشا في النقل قول الإمام بن الجزري ولا نقل إلا الآن مع يونس بدا و لحمزة في حار الوقف على كلمة الأرض وجهان 5 00:00:52,022 --> 00:01:09,342 له النقل وله السكت النقل هكذا وما في الأرض والسكت هكذا وما في الأرض ولكلف عن حمزة في حال الوصل السكت قولا
واحدة هكذا 6 00:01:11,062 --> 00:01:26,262 وما في الأرض وإن تمد ولكلاد في حال الوصل السكت وتركه دليل نقل حمزة وقفا من الروايتين قول الإمام الشاطبي 7 00:01:27,382 --> 00:01:39,422 وعن حمزة في الوقف خلف هو معطوف على قول ناظم وحرك لورش كل ساكن ناخر صحيح بشكل الهمز وحذفه مسهلا 8 00:01:39,742 --> 00:01:57,258 أما سكت خلف عن حمزة فدليله قول الإمام الشاطبي وعنده
روا خلف في الوصل سكتا مقللا ودليل سكت حمزة من الروايتين قول الإمام الشاطري 9 00:01:57,938 --> 00:02:16,206 وبعضهم ندلاء من التعريف عن حمزة تلا وشيء وشيء لم يزد ففهم من هذا أن لخلاد ترك السكت من المذهب الأول حيث إنه لم يذكر مع خلف في قول الناظم 10 00:02:16,766 --> 00:02:33,218 وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا وله السكت من المذهب الثاني حيث إنه
ذكر في قول الناظم وبعضهم ندلّا من التعريف عن حمزة تلاوى شيء وشيء لم يزد 11 00:02:33,718 --> 00:02:47,518 أما خلف فإنه ذُكِر في المذهب الأول وذُكِر أيضا في المذهب الثاني وليس لخلّاذ في الوقف تحقيق من غير سكت قال الشيخ الضبّاع رحمه الله 12 00:02:48,118 --> 00:03:08,782 وقد منع التحقيق من دون سكتة وقفا على مقرون أل لحمزة وقد لخص بعضهم الخلاف في
لفظ أل حين قال وشيء وأل بسكت عن خلف بلا خلاف وفي المفصول خلف تقبلا 13 00:03:08,782 --> 00:03:24,782 وخلادهم بالخلف في أل وشيء ولا شيء في المفصول عنه فحصلا ويراع عند الابتداء بكلمة الأرض مع وجه النقل جواز الابتداء باللام 14 00:03:25,070 --> 00:03:38,830 وجواز الابتداء بهمزة الوصل هكذا ألا رب لا رب يقول الإمام الشاطبي وتبدأ بهمز الوصل في النقل
كله 15 00:03:38,830 --> 00:03:59,526 وإن كنت معتدا بعارضه فلا وهذا خاص بمن يبدأ بوجه النقل دارل مخالفة خلف العاشر حمزة قول الإمام ابن الجزري فشى وحقق همز الوقف والسكت أهملا 16 00:04:00,126 --> 00:04:20,862 وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس يقول الشيخ السمنودي بعد قول ابن الجزري في الدرة والسكت أهملا يقول أو اسكت على المفسور مع ألوشيئه وأيضا
على الموصول للمتوعين جلا 17 00:04:22,142 --> 00:04:38,542 قوله تعالى وإن عند الوقف على هذه الكلمة يكون لحمزة توجهان له تحقيق الهمزة وله تغييرها التحقيق كبقية القراء هكذا وإن 18 00:04:39,542 --> 00:04:51,558 والتغيير بالتسهيل هكذا وهن يقول الإمام الشاطبي وما فيه الفواسط بزوائد دخلنا عليه فيه وجهان أعملا 19 00:04:52,558 --> 00:05:06,278 كما هوايا واللام
والبا ونحوها ولا مات تعريف لمن قد تأملاء ودليل التغيير بالتسهيل قول الإمام الشاطبي وفي غير هذا بين بين 20 00:05:07,182 --> 00:05:25,902 ودل المخالفة خلف العاشر حمزة قول الإمام ابن الجزري فشى وحقق همزا الوقف والسكت أهملا قوله تعالى في أنفسكم مد جائز منفصل يقرأ فيه بالقصر قولا واحدا 21 00:05:26,422 --> 00:05:41,438 ابن كفير والسوسي وأبو جعفر
ويعقوب ويقرأ قالون والدري عن أبي عمر بالقصر والتوسط ويقرأ ورش وحمزة بالطول قولا واحدا ويقرأ الباقون بالتوسط 22 00:05:42,558 --> 00:05:56,498 يقول الإمام الشاطبي إذا أرف أوياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لك الهمزة مولا فإن ينفصل فالقصر بادله طالما بخلفه ما يرويك درا ومخضلا 23 00:05:58,078 --> 00:06:19,094 ويقول الإمام ابن الدزري في الدرة ومده
موسط منفصل قاصرا ألا أحز ويقول صاحب اتحاف البرية ومنفصلا أشبع لورش وحمزة كمتصل والشام مع عاصم تلاء بأربعة ثم الكسائي كذا جعلا 24 00:06:20,334 --> 00:06:41,390 قوله تعالى أنفسكم أو ميم جمع بعدها همزة قطع يقرأ بصلتها بواو حال الوصل ابن كثير أبو جعفر قورا واحدا ويقرأ قالون بالإسكان والصلة ويقرأ ورش بالصلة 25 00:06:42,270 --> 00:07:03,590 وكل
من يقرأ بالصلة يقرأ وفق مذهبه في المد الجائز المنفصل فيقرأ ورش بالصلة مع الطولها كذا وإن تبعدو ما في أنفسكم أو تخفوه 26 00:07:05,038 --> 00:07:22,958 ويقرأ ابن كثير وأبو جعفر بالصلة مع القصر هكذا وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يوافقوا ما قالون في أحد وجهي الصلة 27 00:07:23,718 --> 00:07:48,414 والوجه الثاني له مع الصلة والتوسط هكذا وإن تبدو
ما في أنفسكم أو تخفوه دليل الصلاة قول الإمام الشاطبي وصل ضممي بالجمع قبل محرك ذراكن وقالون بتخييره جلاء 28 00:07:49,254 --> 00:08:01,090 ومن قبل همز القطع يصلها لورشهم وأسكنها الباقون بعد لتكملاء وفي الدرة يقول الإمام من الجزل وصل ضم ميم الجمع أصلٌ 29 00:08:01,450 --> 00:08:18,830 ويقروا باقي القراء بإسكان ميم الجمع أما عند الوقف على ميم
الجمع فالقراء جميعا يقفون بإسكان الميم ولكلف عن حمزة في الحالين وجهان له ترك السكت هكذا 30 00:08:19,370 --> 00:08:39,054 أنفسكم أو وله السكت هكذا أنفسكم أو أما خلاد فليس له في الحالين إلا ترك السكت دليل السكت لخلف عن حمزة قول الإمام الشاطبي 31 00:08:39,414 --> 00:08:52,934 وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا ودليل ترك السكت له قول الإمام
الشاطبي وبعضهم لدلا من التعريف عن حمزة تلأ وشيء وشيء لم يزد 32 00:08:54,062 --> 00:09:08,622 ففُهب من هذا أن لخلف عن حمزة السكت من المذهب الأول وله ترك السكت من المذهب الثاني أما خلاد فلم يُذكر له سكت في المذهبين 33 00:09:09,302 --> 00:09:23,686 ولا ينقل أحد من القراء إلى ميم الجمع يقول صاحب إتحاف البلية ولا نقل في ميم الجميع لحمزة بل الوقف
حكم الوصل فيما تنقل 34 00:09:24,686 --> 00:09:38,686 دريل مخالفة خلف العاشر خلفا عن حمزة قول الإمام ابن الجزري فشاو حقق همز الوقف والسكت أهملا وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس 35 00:09:39,686 --> 00:09:58,366 قوله تعالى أو تخفوه في حال الوصل يقرأ ابن كثير بصلة هائ الضمير قولا واحدا هكذا أو تخفوه يحاسبكم ويقرأ الباقون بعدم الصلة هكذا 36 00:09:59,246
--> 00:10:18,626 أو تخفوه حاسبكم يقول الإمام الشاطبي ولم يصلوها مُمَّر قبل ساكن وما قبله التحريك للكل وصلا وما قبله التسكين لابن كثيرهم قوله تعالى يحاسبكم به 37 00:10:19,486 --> 00:10:39,786 ميم جمع بعدها محرك ليس همزة قطع فيقرأ بصلة الميم في حال الوصل ابن كثير وأبو جعفر قولا واحدا وليقالون الإسكان والصلة ويقرأ باقي القراء بإسكان
الميم 38 00:10:40,814 --> 00:10:54,814 أما في حال الوقف فالقراء جميعا يقفون بإسكان الميم الصلة هكذا يحاسبكم به الله وإسكان الميم هكذا 39 00:10:55,494 --> 00:11:21,454 يحاسبكم به الله داري الاصلة قول ناظم وصل ضم ميم الجمع قبل محرك ذراكا وقانون بتخييره جلا وفي الدرة يقول ابن الجزري وصل ضم ميم الجمع أصلٌ قوله تعالى فيغفر لمن وقوله ويعذب
من 40 00:11:22,134 --> 00:11:42,570 يقرأ ابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب برفع الفعلين هكذا فيغفر لمن ويعذب من ويقرأ الباقون بالجزم في الفعلين يقول الإمام الشاطري 41 00:11:43,070 --> 00:12:00,410 وقصر ويغفر مع يعذب سمر العلا شذ الجزم ودرل مخارفة أبي جعفر ويعقوب قول الإمام ابن الدزري في الدرة يغفر يعذب حمر العلا برفع 42 00:12:01,006 -->
00:12:15,326 والجدير بالذكر أنه على قراءة الرفع يجوز الوقف على قوله سبحانه يحاسبكم به الله أما على قراءة الجزم فلا يجوز الوقف على هذه الجملة 43 00:12:16,706 --> 00:12:41,170 وذلك لأن جملة فيغفر على قراءة الرفع مستأنفة أي فهو يغفر أما على قراءة الجزم فالجملة معطوفة على ما قبلها وهو قوله سبحانه يحاسبكم به الله فلا يفصل بينهما
بالوقف 44 00:12:41,170 --> 00:13:01,570 والجدين بالذكر أيضا أنه على قراءة الجزم في قوله سبحانه وتعالى فيغفر لمن يكون للدوري عن أبي عمر اظهار الرائي وإدغامها هكذا فيغفر لمن فيغفر لمن 45 00:13:02,870 --> 00:13:26,566 يوافقه السوسي في وجه الإدغام قولا واحدة يقول الإمام الشاطري والراء دزما بلامها كوصبر لحكم طالب الخلف يذبهلا أما قوله سبحانه
ويعذب من على قراءة الجزم يقرأ كل من يقرأ بالجزم بالإضغام 46 00:13:26,566 --> 00:13:43,846 إلا ورشا وبن كثير فيقرأ آن بالإظهار الإضغام على قراءة الجزم هكذا ويعذّم من والإظهار لورش وبن كثير هكذا ويعذّب من 47 00:13:45,006 --> 00:14:05,006 وذكر الإمام الشاطبي رحمه الله الخلاف لابن كثير في الشاطبية خروج عن طريقه فلا يقرأ له إلا بالإظهار يقول
الإمام الشاطبي وقالوا نذو خلف وفي البقرة فقل يعذب دنا بالخلف جودا ومو بلا 48 00:14:06,046 --> 00:14:19,978 ويقول العلامة الجمزوري يعذب دنا بالخلف جودا ومو بلا ولا خلف فالإظهار في النشر أعملا قوله تعالى 49 00:14:20,718 --> 00:14:47,606 لمن يشاء وقوله من يشاء يقرأ خلف عن حمزة بالإدغام من غير غنة هكذا لمن يشاء ويعذّم من يشاء يقول الإمام الشاطب
وكل بينمو أدغموا مع غنة وفي الواو والليادونها خلف تنا 50 00:14:48,406 --> 00:15:06,906 ويقروا باقي القراء بالإدغام مع الغنة دليل مخالفة خلف العاشر خلفا عن حمزة قول الإمام من الجزلي في الدرى وغنة يا والواو فز قوله تعالى يشاء في الموضعين من الآية 51 00:15:07,694 --> 00:15:23,374 مد واجب متصل يقرأ فيه ورش وحمزة بالطول ويقرأ الباقون
بالتوسط يقول الإمام الشاطري إذا أرف أوياؤها بعد كثرة أو الواوان ضم لك الهمزة طولا 52 00:15:24,294 --> 00:15:51,126 ويقول الإمام ابن الجزري ومدهم وسط ويقول صاحب إتحاف البرية ومنفاصلا أشبع لورش وحمزة كمتصل وذكر الإمام السخاوي أن الإمام الشاطري رحمه الله كان يقرأ في المتصل بمرتبتين طولا لورش وحمزة ووسطا للباقيين 53 00:15:51,126 -->
00:16:19,550 وعند الوقف على كلمة يشاء يكون له شام وحمزة خمسة القياس وهي ثلاثة الإبدال هكذا يشاء يشاء يشاء فثلاثة الإبدال هي الإبدال مع القصر والإبدال مع التوسط والإبدال مع الطول 54 00:16:20,870 --> 00:16:32,350 أما الوجهان الباقيان فهما التسهيل والروم مع المد والقصر مع العلم أن مد حمزة إنما هو بمقدار ست حركات 55 00:16:32,990 --> 00:16:53,150 أما
مد هشام فمقدار أربع حركات التسهيل بالروم مع التوسط لهشام هكذا يشاه والتسهيل بالروم مع الطور لحمزتها كذا يشاه 56 00:16:56,558 --> 00:17:09,798 والتسهيل بالروم مع القصر له شام وحمزة هكذا يشاه دليل ثلاثة الابدال لحمزة قول الإمام الشاطبيت 57 00:17:10,598 --> 00:17:22,958 وابدله مهما تطرف مثله ويقاصر أو يمضي على المد أطولا فعلم الابدال مع القصر
من قول الناظم رحمه الله تعالى 58 00:17:24,518 --> 00:17:39,466 ويقاصر وعُرِمَ الابدالُ مع الطُّولِ من قول الناظم أو يَمضِي على المدِّ أطولا أما الابدالُ مع التوسط فيُؤخَذُ من قول الناظم أو يَمضِي 59 00:17:40,606 --> 00:18:04,894 حيث إنه بعد أن ذُكِرَ القصرُ قال الناظم أو يَمضِي ثم قال على المدِّ أطولا ومعلومٌ أنَّ من يقرأ بالقصر ثم يذهب بعد
ذلك إلى الطول فإنما يمر ويمضي على التوسط فأخذ التوسط من قول الناظم أو يمضي 60 00:18:04,894 --> 00:18:25,666 كما أن التوسط أخذ لحمزة قياسا على العارض ودليل التسهيل قول الإمام الشاطري وما قبله التحريك أو ألف محركا طرفا فالبعض بالروم سهلا واخذ من هذا البيت أيضا الروم المصاحب للتسهيل 61 00:18:27,006 --> 00:18:43,906 حيث إن الروم يدخل في المرفوع
والمضموم والمجرور والمكسور يقول الإمام الشاطري وفعلهما في الضم والرفع والد ورومك عند الكسر والجر والصلاة 62 00:18:44,406 --> 00:18:56,814 أما دريب المد والقصر حال التسهيل فقول الناظم رحمه الله وإن حرف مد قبل همز مغير يدز قصره والمد مازال أعدلا 63 00:18:57,534 --> 00:19:17,294 وقال صاحب إتحاف البرية بعد هذا البيت إذا أثأ الهمز المغير قد بقي
ومعحظ فيه فالقصر كان مفضلا ومن هنا يؤخذ أن وجه المد يقدم على وجه القصر حال التسهيل 64 00:19:18,350 --> 00:19:39,350 لأن أثر الهمز قد بقي مع التسفيق ودليل موافقة هشام لحمزة في الهمز المتطرف قول الإمام الشاطري ومثل هو يقول هشام ما تطرف مسهلا ودليل مخالفة قلف العاشر حمزة قول الإمام بن الجزري 65 00:19:39,350 --> 00:20:05,326 فشا وحقق همز الوقاف
قوله تعالى شيء لورش في الحالين التوسط والطول في اللين هكذا والله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير 66 00:20:06,086 --> 00:20:23,550 وفي حال الوقف نقف له بالوجهين أيضا هكذا والله على كل شيء وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيِّيءٍ يقول الإمام الشاطري 67 00:20:24,170 --> 00:20:33,150 وَإِنْ تَسْكُنِلْ يَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ بِكِلْمَةِ
نَوَّا وَفَوَجْهَانِ جُمِّلًا بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَاصْلُ وَرْشٍ وَوقَافُهُ 68 00:20:34,970 --> 00:20:52,342 وذكر الشراح أن المراد بالقصر هنا التوسط حيث إنه ذكر مع الطول فالتوسط أقصر من الطول ودليل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام بن الجزل 69 00:20:52,982 --> 00:21:18,078 وبعد الهمز واللي نؤصلا ولكلفن عن حمزة في حال الوصل أسكت قورا واحدا
هكذا والله على كل شيء قدير ولكلاد في حال الوصل السكت وتركب داريل السكت قول الإمام الشاطري وعنده روا خلف في الوصل سكتا مقللا ويسكت في شيء وشيئا 70 00:21:18,078 --> 00:21:41,406 ثم قال وبعضهم ندلّا من التعريف عن حمزة تلا وشيء وشيئا لم يزد ففهم من هذا أن لخلف عن حمزة السكت من المذهبين أما خلاد فلم يذكر له سكت في المذهب الأول وذكر له
السكت في المذهب الثاني ومن ثم كان له الخلاف 71 00:21:42,126 --> 00:21:59,862 أما في حال الوقف فلهشام وحمزة النقل والإدغام وكلاهما مع السكون المحض والروم النقل مع السكون المحض هكذا شيء ومع الروم هكذا شيء 72 00:22:00,982 --> 00:22:18,102 أما الإدغام مع السكون المحض فهكذا شيء ومع الروم فهكذا شيء دارل النقل قول الإمام الشاطبي وحرك به ما قبله
متسكناً واسكته حتى يرجع اللفظ أسهلاً 73 00:22:18,902 --> 00:22:39,610 ودارل الإدغام قوله وما واو نصلي تسكن قبله أو اللياف عن بعض من دغام حملا ودليل جواز الروم هنا قول الإمام الشاطبي وأشم مور فيما سوا متبدل بها حرف مد نعرف الباب محفلا 74 00:22:39,910 --> 00:22:58,602 ومعلوم أن المجرور يدخله الروم يقول الإمام الشاطبي ورومك عند الكسر والجر و
الصلا ودليل موافقته شام لحمزة في الهمز المتطرف قول الإمام الشاطبي 75 00:22:58,982 --> 00:23:17,302 ومثله يقول إشام ما تطرف مسهلا أما باقي القراء فإنهم يقفون بالقصر والتوسط والطول وقد سبق بيانه أن ورشا يقف بالتوسط والطور فقط 76 00:23:17,302 --> 00:23:30,662 يقول الإمام الشاطبي وعند سكوط الوقاف للكل أعملاء وعنهم سكوط المد فيه داري المخالفة
خلف العاشر حمزة قول الإمام الشاطبي 77 00:23:30,662 --> 00:23:48,694 فشى وحقق همز الوقاف والسكت أهملا وبعض العلماء يجوز السكت لإدريس في الحالين يقول الشيخ السمن نودي بعد قول الإمام بن الجزري في الدره والسكت أهملا 78 00:23:49,334 --> 00:24:04,054 يقول أو اسكت على المفصول مع ألوى شيءه وأيضا على الموصول للمطوعين جلا إلا أنه يراعى عند الوقف على
نحو شيء بوجه السكت 79 00:24:05,134 --> 00:24:23,614 الاتيان بالروم هكذا شيء يقول الشيخ المتولي وفي نحو دفء من يقف ساكتا يرم قوله تعالى قدير في حال الوصل يقرى ورش بترقيق الراء قولا واحدا 80 00:24:23,614 --> 00:24:47,154 هكذا والله على كل شيء قدير ناما مع مراعاة التوسط والطول في شيء ومراعاة تثليث البدل الورش يقول الإمام الشاطري ورقق ورش كل
رائن وقبلها مسكنة نياء أو الكسر مو صلاء 81 00:24:47,774 --> 00:25:03,774 ويقروا باقي القراء في حال الوصل بالتفخيم دلل مخالفة أبي جعفر ورشا قول الإمام ابن الجزلي يقالون راءات ولا ما تنتلها أما في حال الوقف بوجه السكون المحد 82 00:25:04,526 --> 00:25:17,526 أو بوجه الإشمام فالقراء جميعا يقفون بترقيق الراء هكذا قدير أما الإشمام فمعلوم أنه يرى
ولا يسمع يقول الإمام الشاطبي 83 00:25:17,526 --> 00:25:33,330 و لكنها في وقوفهم مع غيرها ترقق بعض الكسر أو ما تمينا أو الياء تأتيه بالسكون أما على وجه الروم فكل يقرأ وفق مذهبه في حال الوصل 84 00:25:33,646 --> 00:25:50,646 فلورش الترقيق وقفا مع وجه الروم أما باقي القراء فإنهم يقفون بالتفخيم مع وجه الروم يقول الإمام الشاطبي ورومهم كما وصلهم
فبلو الذكاء مصقنا 85 00:25:50,646 --> 00:25:57,646 وتجمع هذه الآية الكريمة على النحو التالي أبدأ لقالونها كذا 86 00:26:03,566 --> 00:26:25,766 واندرج مع قالون كد القراء ما عدا ورشا وحمزة بعد ذلك أعطف ورشا هكذا وما في الأرض واندرج مع ورش حمزة في وجه النقر بعد ذلك أعطف حمزة بوجه السكت هكذا وما في الأرض 87 00:26:26,894 --> 00:26:48,654 2- يجمعون على النحو
التالي قالون بقصر المفصل واسكاد ميم الجمع هكذا وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم به الله فيغفر 88 00:26:49,454 --> 00:26:59,654 5. فيغفر لمن يشاء ويعذ من يشاء 89 00:27:10,222 --> 00:27:38,982 بعد ذلك أعطف الدوري عن أبي عمر بوجه الإدغام في قوله سبحانه فيغفر لمن هكذا فيغفر لمن يشاء ونعذ من يشاء واندرج مع الدوري عن أبي عمر السوسي بعد ذلك أعطف
يعقوب بالرفع في الفعلين هكذا 90 00:27:39,406 --> 00:28:04,586 5- فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ثم أقرأ بعد ذلك بالصلة لقالونها كذا 6- وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم به الله فيغفر 91 00:28:06,094 --> 00:28:34,494 2- فيغفر لمن يشاء ويعذن من يشاء 3- ثم أعطف أبا جعفر بالرفع في الفعلين هكذا 4- فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء 5- ثم بعد ذلك أعطف ابن
كثير 92 00:28:35,758 --> 00:28:56,718 لصلة هاء الضمير وبالإظهار في قوله سبحانه ويعذب من هكذا وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه نحاسبكم به الله فيغفر 93 00:28:58,670 --> 00:29:27,666 5. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء 6. بعد ذلك أقرأ بالتوسط لقالون مع اسكان ميم الجمع هكذا 7. وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم به الله فيغفر 94 00:29:29,518 --> 00:30:02,622 فيغفر
لمن يشاء ويعذّم من يشاء واندرج مع قالون الدوري عن أبي عمر في وجه إظهار فيغفر لمن كمن درج معه الكسائي وخلف العاشر بعد ذلك أعطف الدوري عن أبي عمر بوجه إذا غام فيغفر لمن 95 00:30:03,022 --> 00:30:26,278 هكذا فيغفر لمن يشاء ويعذ من يشاء ثم بعد ذلك أقرأ بالرفع في الفعلين مع التخفيف في الحمز من كلمة يشاء في حال الوقف الهشام
هكذا 96 00:30:26,958 --> 00:30:45,234 فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يشاء يشاء 97 00:30:48,334 --> 00:31:14,174 يشاه يشاه وهذه خمسة القياس بعد ذلك أعطف ابن ذكوان بوجه تحتيق الهمز هكذا ويعذّب من يشاه واندرج مع ابن ذكوان 98 00:31:14,934 --> 00:31:51,854 عاصم 2- بعد ذلك أعطفوا الصلة لقالون على التوسط هكذا وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم به الله فيغفر 5-
فيغفر لمن يشاء ويعذ من يشاء 6- بعد ذلك أقرأ لورش بطول هكذا 99 00:31:52,494 --> 00:32:34,934 7- وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم يحاسبكم به الله فيغفد لمن يشاء ويعذب من يشاء بعد ذلك أقرأ لخلف عن حمزة بترك السكت على الساكد المفصول وترك الغنة هكذا 100 00:32:35,790 --> 00:33:49,458 وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه حاسبكم بإله فيغفر لمن يشاء ويعذ
من يشاء من يشاء من يشاء من يشار وهذه خمسة القياس بعد ذلك أعطف خلاداً بالغنة هكذا فيغفر لمن يشاء ويعذ من يشاء من يشاء 101 00:33:50,926 --> 00:33:55,378 من يشاء 102 00:33:59,662 --> 00:34:22,222 من يشاه ثم أقرأ لخلف عن حمزة بوجه السكت على الساكد المفصول مع الأوده الخمسة في الحمز من كلمة يشاء هكذا 103 00:34:23,086 --> 00:35:20,654 2- وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
تخفوه حاسبكم به الله فيغفر لمي شاء ويعذب مي شاء من يشاء من يشاء من يشاه والذين بالذكر أنه تم الجمع في هذا الجزء بوصل قوله سبحانه 104 00:35:20,654 --> 00:35:37,374 يحاسبكم بإله بقوله سبحانه فيغفر لمن لأنه على قراءة الجزء في لظ فيغفر ولظ ويعذب لا يبدأ بقوله سبحانه فيغفر وإنما يوصل بما قبله 105 00:35:37,774 --> 00:35:50,894 لذا مراعاة لهذا الخلاف
بين القراء وجمعا بينه تم الجمع على هذا النحو بأن كان هذا الجزء في الجمع يبدأ من قوله سبحانه 106 00:35:50,894 --> 00:36:01,390 وإن تبدو وينتهي عند قوله سبحانه ويعذب من يشاء أما الدزء الثالث من الآية فيقرأ لقالونها كذا 107 00:36:02,670 --> 00:36:20,270 والله على كل شيء قدير واندرج مع قالون كل القراء ما عدا ورشا وخلفا عن حمزة بعد ذلك أقرأ لورش
بالتوسط في اللين المهموزها كذا 108 00:36:21,262 --> 00:36:45,942 2- والله على كل شيء قدير ثم أقرأ بوجه الطور في اللين المهموز هكذا 2- والله على كل شيء قدير ثم أقرأ بوجه السكت 109 00:36:45,942 --> 00:37:00,918 يخلف عن حمزتها كذا والله على كل شيء قدير واندرج مع خلف عن حمزة خلاد في هذا الوجه